tag:blogger.com,1999:blog-44180891326301493252024-03-13T14:44:04.003+02:00An Anthropologist Goes TechnoThis is a blog about my research in cultural anthropology, new media and technology. It is about my ongoing, future and past research as well as thoughts about interesting phenomena related to the broad field of culturally oriented study of technology. All suggestions and comments are warmly welcomed!Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.comBlogger73125tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-48100356558013146702012-12-02T18:40:00.001+02:002012-12-02T18:40:58.731+02:00Want to be Professor of Ethnology at Univ. of Jyväskylä?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>APPLY NOW! </b><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, 'Liberation Sans', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.399999618530273px;">The Professorship in Ethnology is located at the <a href="https://www.jyu.fi/hum/laitokset/hie/en" target="_blank">Department of History and Ethnology</a> (Hela) within the Faculty of Humanities. Hela’s mission is to produce high-quality and valuable knowledge through research, as well as to train future global experts who will contribute to the knowledge of national and international phenomena, cultures, and cultural interactions in different periods. </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, 'Liberation Sans', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.399999618530273px;">The foundation of education in <a href="https://www.jyu.fi/hum/laitokset/hie/en" target="_blank">Hela</a> is research-based teaching that provides each student with a broad-based core of basic research knowledge and skills. The major subjects in the department are ethnology, general history, Finnish history and economic history. Each of the four disciplines offers postgraduate studies. The department has around 500 master level students and 80 doctoral students.</span></blockquote>
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, 'Liberation Sans', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.399999618530273px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, 'Liberation Sans', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20.399999618530273px;">[<a href="https://www.jyu.fi/en/news/archive/2012/11/tiedote-2012-11-30-10-35-35-032429" target="_blank">READ MORE...</a>]</span></div>
Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-40383706444941430242012-09-30T10:14:00.001+03:002012-09-30T10:14:20.106+03:00Mobile Telephony in the Developing World Conference: Call for Panels and Papers<br />
<div class="titlewrapper" style="background-color: #992211; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; padding: 22px 30px 0px;"><h1 class="title" style="color: white; font-size: 36px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; position: relative; text-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.292969) 1px 1px 3px;">Mobile Telephony in the Developing World Conference</h1><h1 class="title" style="color: white; font-size: 36px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; position: relative; text-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.292969) 1px 1px 3px;"><span style="font-size: 18px; line-height: 18px;"><br />
</span></h1><h1 class="title" style="color: white; font-size: 36px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; position: relative; text-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.292969) 1px 1px 3px;"><span style="font-size: 18px; line-height: 18px;">We invite papers for a conference on mobile telephony in developing countries in the University of Jyväskylä in Finland on May 24-25, 2013. Our aim is to explore how the rapid spread of mobile telephony in developing countries is associated with development, new media, society and culture. Keynote speakers will be Jonathan Donner, John Postill and Julie Soleil Archambault.</span></h1><h1 class="title" style="color: white; font-size: 36px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; position: relative; text-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.292969) 1px 1px 3px;"><br />
</h1><h1 class="title" style="font-size: 36px; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; position: relative; text-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.292969) 1px 1px 3px;"><a href="http://mobiletelephony-developingworld.blogspot.fi/" style="font-size: 18px; line-height: 18px;" target="_blank"><span style="color: yellow;">READ MORE</span></a></h1><div style="color: white;"><br />
</div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-25756866336263443482012-09-14T08:57:00.001+03:002012-09-14T09:05:55.216+03:00MARGINALITY, MORALITY, MANHOOD AND MONEY<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
I'm about take off for Loutraki, Greece and the <a href="http://www.easg.org/website/conference.cfm?id=73&intern=0&cid=18">9th European Conference on Gambling Studies and Policy Issues</a> organized by <a href="http://www.easg.org/">EASG</a>. I will present a paper drawing on my anthropologically-minded observations on online poker culture. Below is the abstract. <a href="http://jyu.academia.edu/JukkaJouhki/Papers/1935994/Marginality_Morality_Manhood_and_Money_Anthropological_Observations_of_Online_Poker_as_a_Cultural_Formation">Click here for the full paper</a>.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj70cO0JqkxF_ccCcbX5u_uNed6yYEr7bhpjprG2USUo9dxs_lc7qmm4oIu6enlwUPy1cRIiaI8hWaA64xpt73UxUECLIG4Irur9f51x9WSg44hbiurTK1OMVeaCny5t-Zse1l-PBOrLSI/s1600/Clipboard01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj70cO0JqkxF_ccCcbX5u_uNed6yYEr7bhpjprG2USUo9dxs_lc7qmm4oIu6enlwUPy1cRIiaI8hWaA64xpt73UxUECLIG4Irur9f51x9WSg44hbiurTK1OMVeaCny5t-Zse1l-PBOrLSI/s1600/Clipboard01.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<b>MARGINALITY,
MORALITY, MANHOOD AND MONEY<o:p></o:p></b><br />
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-small;">ANTHROPOLOGICAL
OBSERVATIONS OF </span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-small;">ONLINE POKER AS A CULTURAL FORMATION</span><o:p></o:p></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Abstract. </b>Online poker is a new cultural phenomenon that has yet to
attract the attention of anthropology, a discipline that is relatively slow in
shifting its view from the non-Western Other to include the “Western Self” in
its realm. However, there is promising movement within anthropology to study
new media and its cultural formations, a trend that could also lead to online
gambling to be one of its emerging (albeit not anytime soon mainstream) subfields.
There are many interesting paths modern anthropology with its ethnographic,
qualitative and interpretative approach could follow in studying online poker,
a parade example of online gambling culture. In this presentation some key
observations from the presenter’s research will be discussed in the form of
four promising anthropological themes of online poker. They are the four M’s:
marginality, morality, manhood and money. These intertwined themes seem to be
inherently and essentially connected to the phenomenon and cultural
interpretation framework of online poker, and force the members of the (sub)culture
to negotiate their position in relation to them. The four M’s of online poker
will be discussed with the help of presenter’s research material including
media texts (magazine articles, ads), participant observation and interviews.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;">Image source: <a href="http://www.easg.org/">EASG website</a>.</span></div>
</div>
</div>
Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-36134539490722284492012-08-29T16:19:00.001+03:002012-08-29T16:19:49.580+03:00SYVÄÄ PELIÄ JA HYVÄÄ HÄVIÄMISTÄ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="FI"><b>”</b></span></i><i><b>It
hurts doesn't it?</b> <b>Your hopes dashed, your dreams down the toilet. And your fate
is sitting right besides you.”</b></i>
Elokuvassa <i><a href="http://www.imdb.com/title/tt0128442/">Rounders</a> </i>John Malkovichin
esittämä <i>“</i>Teddy KGB” kuvailee häviötä
paremmin kuin suurin osa psykologeista. Se on tuskaa. <span lang="FI">Monet
pelaajat kertovatkin häviämisen kokemisesta hyvin fyysisin termein: mahalasku,
potku nivusiin tai isku palleaan. Ei voi olla sattumaa, että <i>hävitä</i> ja <i>hävetä</i> kuulostavat niin samalta. ”H<i>oppee ei oo häppe</i>e.”
”<i>Yrittänyttä ei laiteta</i>.” ”<i>Ei se voitto, vaan reilu peli</i>.” Älkää viitsikö!
Häviäminen keljuttaa aina. Vai keljuttaako?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr11on-L_76iDpuINDPRbkp2oxslH-kqPDclnK2WEm7bRyvIFYShV4deTxNnV-nIiJjQTQDRMwFr8AzGN51gEBkt-awSH_2IRgDq-ZAjbhS9ozWujVxJD8U-at3kBxPqILryOMEz0gF20/s1600/loser.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr11on-L_76iDpuINDPRbkp2oxslH-kqPDclnK2WEm7bRyvIFYShV4deTxNnV-nIiJjQTQDRMwFr8AzGN51gEBkt-awSH_2IRgDq-ZAjbhS9ozWujVxJD8U-at3kBxPqILryOMEz0gF20/s200/loser.jpg" width="200" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI"><b>Törmäsin pitkästä aikaa <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Fjodor_Dostojevski">Dostojevskin</a></b> <b>kirjaan </b><i><a href="http://www.savonsanomat.fi/viihde/kirjat/fm-dostojevski-peluri/1077111">Peluri</a></i>, jota ovat tulkinneet niin psykologit,
kirjallisuustieteilijät kuin rahapelitutkijatkin. Peluri Fjodor tunsi aiheensa.
Hän kirjoitti kirjan kuukaudessa saadakseen palkkansa mahdollisimman nopeasti,
ettei joutuisi henkilökohtaiseen konkurssiin pelivelkojensa takia. (Tai itse
asiassa hän <i>saneli </i>kirjan pikakirjoittajalleen
ja nai hänet lopuksi, pelimies kun oli.) Dostojevskin kirjassa pelataan monista
eri motiiveista. Esimerkiksi aristokraattirouva Antonida Vasilevna pelaa
näyttääkseen veljenpojalleen, että hän kontrolloi yhä suvun omaisuutta ja päähenkilö
Alexei haluaa jättää alhaisen säätynsä ja päästä parempiin piireihin. <i>Peluria</i> pidetäänkin hyvänä esimerkkinä
siitä, että voittaminen ei ole pelurin (ainoa) päämäärä. Sigmund Freudin mielestä
uhkapelurit itse asiassa haluavat<i> hävitä</i>.
Niin he rankaisevat itseään.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI"><b>Alitajuista masokismia</b> tai ei, häviäminen on
pelaamisen merkittävä osa ja tekee voittamisen merkitykselliseksi. Voitto ja
häviö ovat pelaamisen <i>yin</i> ja <i>yang</i>. Häviämisestä voi myös olla hyötyä niin
sanotussa <i>syvässä pelissä</i>. Käsite on peräisin
<a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham">Jeremy Benthamin</a> taloustieteellisestä teoriasta. Bentham määritteli syvän pelin
tilanteeksi, jossa osapuolilta vaaditut panokset ovat niin suuria, että olisi
irrationaalista ryhtyä peliin laisinkaan. Se on peli, jossa kaikki häviäisivät
– <i>big time</i>. Paljon käytetty myöhäisempi
esimerkki syvästä pelistä on ydinsota, jonka peliteoreetikot näkivät liian
kalliiksi toteutuakseen - ainakin jos rationaaliset ihmiset siitä saivat
päättää.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI"><b>Tutkiessaan Balilla käytäviä kukkotappeluita</b> -
eräänlaista sotaa sekin - antropologi
<a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz">Clifford Geertz</a> tuli muokanneeksi Benthamin syvän pelin käsitettä. Geertz
havaitsi, että suurten panosten ympärille rakentui syvä sosiokulttuurinen arvomaailma:
Balilaiset löivät vetoa aina sen kukon puolesta, jonka omistajaa kohtaan heillä
oli eniten lojaalisuutta. Kun kukko voitti, sen omistaja järjesti tukijoilleen
juhlat, joiden aikana ryhmän yhteishenki tiivistyi ja liittolaisuus vahvistui. Kun
kukko hävisi, myös ryhmä hävisi yhdessä ja alkoi jatkossa kokoontua pohtimaan uusia
strategioita uutta tappelua varten. Häviöiden ja voittojen vuorottelu oli
balilaisen arjen sosiaalisten suhteiden lisäravinne ja uudistava draama -
yhteisöllinen <i>yin</i> ja <i>yang</i> – ja juuri tätä ilmiötä Geertz
kutsui syväksi peliksi.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="FI"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7cqXMZOXq9Zh5y_jahIxJvxs1y4GgLNwz9jFBgePz2XKyKnWbWk8xdMVZ9A9lYZ-b35lWneNiqYP-IKN2Xkv_D5D81UaJNanHd67qRqF56UYGYBZ8Ug6DUZ-BXI1yUOtrvJQt6oSirj8/s1600/fight1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7cqXMZOXq9Zh5y_jahIxJvxs1y4GgLNwz9jFBgePz2XKyKnWbWk8xdMVZ9A9lYZ-b35lWneNiqYP-IKN2Xkv_D5D81UaJNanHd67qRqF56UYGYBZ8Ug6DUZ-BXI1yUOtrvJQt6oSirj8/s320/fight1.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI"><b>Häviämällä voi myös tehdä hyvää</b>, niin kuin
jokainen pajatsoa paukuttanut tietää. Kyseessä ei ole vain RAY:n keksintö vaan universaali
ilmiö. Monissa alkuperäiskansojen yhteisöissä rahapelien panokset ovat erisuuruisia
riippuen pelaajan varakkuudesta, joten häviämisellä on tärkeä tasa-arvoistava
vaikutus. Häviäminen voi myös olla henkisesti puhdistavaa, niin kuin
Pohjois-Amerikan <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Kwakiutl"><i>kwakiutl</i>-intiaaneilla</a>,
joille rahan hävi(tt)äminen oli kuin olisi siivonnut itsestään kuollutta, pahaa
ainetta. Raha, <i>yakliewa,</i> tarkoitti
myös haisevia sisälmyksiä ja sen häviäminen oli ihmiselle siunaus, jopa
ylpeilyn aihe.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="FI"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI"><b>Sosiologi <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Erving_Goffman">Erwin Goffman</a></b> suhtautui hänkin
häviämiseen optimistisesti. Goffmanin mukaan häviäminen, siinä missä voittaminenkin,
on tärkeä mahdollisuus rakentaa habitusta ja kasvattaa statusta. Kun häviää
kirpakan summan rahaa ja pitää pokkansa, voi sosiaalisen statuksen kohotus olla
jopa suurempi kuin voiton tuoma hyöty. Urhea häviäminen on erityisen tärkeää
peleissä, joita pelataan julkisesti ja täten antaudutaan - Goffmanin sanoin -
myös karaktäärikilpailuihin. Tämän taidon pokerimestarit ovat kaiketi saaneet jo
äidinmaidossaan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfX-wRp4RPxKnbwfW88aDEKuSj0tuW_5KR1fhUNsJ8gd8XWjKk_OxIcYtaYREEYN_012vhDNgU7ud-xfBpTqI4iSC8XfNUxFJTsxMNT0YzfYVpoYGQNnWMaVOUiGV5ozfY4b1diQt3vKY/s1600/winner+lady.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfX-wRp4RPxKnbwfW88aDEKuSj0tuW_5KR1fhUNsJ8gd8XWjKk_OxIcYtaYREEYN_012vhDNgU7ud-xfBpTqI4iSC8XfNUxFJTsxMNT0YzfYVpoYGQNnWMaVOUiGV5ozfY4b1diQt3vKY/s1600/winner+lady.jpg" /></a></div>
<b>Mutta vaikka kuinka haluaisimme olla hyviä
häviäjiä</b>, ei siihen aina riitä pelkkä pokan pitäminen. Toisen häviö on aina
toisen voitto, ja siitä voi syntyä onneton putki. Varsinkin kun voittajien
moraali on verta haistavan vasarahain tasolla. Kuten Etelä-Intian tamilit
sanovat, ”<i>Kun miehen paita on tulessa,
toiset ottavat siitä tulta tupakkaansa</i>.” Sama pätee pelimaailmassa. Tappiomieliala
on hyvän häviämisen vihollinen.</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FI"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: right;">
<span lang="FI"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="FI" style="font-size: x-small;"><i>Julkaistu</i>: </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="FI" style="font-size: x-small;"><a href="http://www.pokerilehti.fi/">Pokeri-lehti</a> 3/2012.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="FI" style="font-size: x-small; text-align: left;"><i>Kuvalähteet</i>: </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.carolineglick.com/" style="text-align: left;">Caroline Glick</a><span style="text-align: left;">, </span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://webhome.idirect.com/~boweevil/" style="text-align: left;">Boweevil</a><span style="text-align: left;">, </span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://bargainbabe.com/" style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Bargain Babe</span></a></div>
</div>
</div>
Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-18479876136713444232012-08-03T15:03:00.000+03:002012-08-03T15:03:31.194+03:00Of holiness and mobiles: a conference paper<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7IXMrHb55K9z1lg6S_wW42nlNLGygZlCHgJQF34TqnMSsIU9DOJabw0rIuv17kCXhEmDa4FA2V0sEYviH4m_VosNnp9aYV5vDPk21aWR0fYSMzCtqzsWkrehUGHdBLPFgzEmGTUjQBv4/s1600/nunna.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7IXMrHb55K9z1lg6S_wW42nlNLGygZlCHgJQF34TqnMSsIU9DOJabw0rIuv17kCXhEmDa4FA2V0sEYviH4m_VosNnp9aYV5vDPk21aWR0fYSMzCtqzsWkrehUGHdBLPFgzEmGTUjQBv4/s200/nunna.jpg" width="138" /></a></div>
<b>Ever wondered</b> how spirituality and technology mix? One occasion that made me think about the relationship between the two was in India when I met a holy nun - with a cell phone. Why an earth did I feel there was something wrong with the picture? If you're interested, <a href="http://jyu.academia.edu/JukkaJouhki/Papers/1702135/At_the_Intersection_of_Technology_and_Holiness_Reflections_Inspired_by_a_Jain_Nun_and_Her_Cell_Phone">go read my conference paper</a> titled <i>At the Intersection of Technology and Holiness: Reflections Inspired by a Jain Nun and Her Cell Phone</i> presented at the <a href="http://web.abo.fi/instut/di/congress2012/index.html">Digital Religion conference</a> last June in Turku, Finland.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Pic source: <a href="http://www.imagesofasia.com/">Images of Asia</a></div>
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-57057101872059421272012-05-17T07:30:00.000+03:002012-05-17T07:30:01.156+03:00Uhkapelejä uskon voimalla<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<b><br /></b></div>
<b>Päädyin vastikään intialaisten</b> herrasmiesten kollektiiviseen meditaatioon eli rulettipöytään Goan kasinolla. Vaihdoin parilla tuhannella rupialla pelimerkkejä ja aloin seurata, kuinka kerta toisensa jälkeen kuula kiersi hypnoottista kehäänsä. Sata rupiaa kierrokselta oli mielestäni halpa hinta modernista transsitilasta. <br /><br /><b>Merkkipinoni kuitenkin hupeni</b> liian nopeasti ja aloin pohtia, kuinka voisin voittaa enemmän. Huomasin miettiväni, mitkä olisivat ”hyviä” tai ”oikeita” numeroita. Kokeilin tietenkin klassista keinoa, lapseni ja vaimoni syntymäpäiviä, mutta ne eivät toimineet. Oma syntymäpäivänikin oli liian narsistinen veto, että Maailman Sielu olisi antanut minulle lisää pelimerkkejä. Sitten yritin jotain radikaalia ja laitoin sata rupiaa mustalle 13:lle. Muistan ajatelleeni jotenkin niin, että Kohtalo tai joku muu arvostaisi rohkeuttani panostaa epäonnenluvulle. Ja niin tekikin, koska voitin läjän merkkejä. Karma alkoi kohista suonissani ja pieni ääni minussa väitti, että olin ”osannut” pelata ”oikein”.<br /><br /><b>Kokeilin vielä muutamia</b> minulle merkittäviä numeroita. Turhaan. Päätin, että tarvitaan erityistä manaamismetodia. Kun kuula lähti pyörimään, laitoin 500 rupiaa punaiselle ja kuvittelin sen alle pyörteen, joka imi voittoa puoleensa. Ja voitin! Joskin parin vesiperän jälkeen jouduin taas kehittelemään uuden magian. Panostin sata rupiaa neljälle numerolle ja tuijotin hurjasti toivoen ja silmiä räpäyttämättä pelimerkkiäni. Voitto!<br /><br /><b>Intialaiset pöytäkaverini olivat</b> vaikuttuneita hyvästä tuuristani ja alkoivat laittaa merkkejään sinne minne minäkin. Mutta eivät pitkään, sillä karmani oli kulutettu loppuun.<br /><br /><b>Kävellessäni parituhatta rupiaa</b> rikkaampana hotellihuoneelleni huomasin miettiväni, miksi minulla oli ollut niin hyvä tuuri. Ikään kuin tuuri ei olisi pelkkää tuuria. En kuulu kirkkoon tai muuhunkaan yliluonnolliseen organisaatioon, joten pohdin hiukan nolostuneena, uskoinko oikeasti rulettimagiani toimineen vai antoiko leikillinen kuvitelmani vain lisäarvoa pelaamiselleni. Ehkä pari tonnia enemmän voittoa olisi tehnyt minusta tosiuskovaisen. <br /><br /><b>Antropologi <a href="http://ongambling.org/">Per Binden</a></b> mukaan uskonnolliset ja maagiset uskomukset kulkevat käsi kädessä uhkapelien – ja varsinkin puhtaasti onnenpelien - kanssa. Kun Taiwanissa lototaan, annetaan paikallisille jumaluuksille ”henkirahaa” palkkioksi oikeista tiedoista, ja lottonumerot yritetään nähdä temppelin suitsuketuhkassa tai bambun rakosissa. Euroopassakin jumaluuksista on apua. Italiassa Pyhältä Pantaleonelta saadaan pelituuria lukemalla hänestä kertovaa tarinaa ja Piedigrottan madonnakin saattaa vastata oikeita lottonumeroita koskeviin rukoiluihin. Sisiliassa rahapeliasioissa voi edellä mainittujen konsulttien lisäksi kääntyä kiirastulessa olevien sielujen puoleen.<br /><br /><b>Myös modernissa USA:ssa</b> jopa kolmasosa lottovoittajista kokee Jumalan fiksanneen voiton juuri heille. Amerikan alkuperäisasukkaatkin ovat kuuluisia uskonnon ja uhkapelin yhdistämisestä. Aikoinaan irokeesien uskonnollisissa seremonioissa piti uhkapelata persikankivillä sielunsa kyllyydestä. Preerialla koettiinkin useita tilttejä. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Lewis_H._Morgan">L. H. Morganin</a> kirjassa <a href="http://archive.org/details/leagueofiroquois00morgrich">League of the Iroquois</a> kerrotaan, kuinka monet intiaanit hävisivät tomahawkinsa, arvometallinsa, korunsa ja jopa huopansa näissä henkevissä tilaisuuksissa.<br /><br /> <b>Pohjois-Amerikan intiaanit</b> uskoivatkin, että menestys uhkapelissä on merkki voittajan yliluonnollisesta voimasta. Joskin tämä ”pelivoima” saattoi yllättäen hävitä. Per Binde kertoo, kuinka voimansa menettäneet pelurit vetäytyivät erämaahan kokemaan ilmestyksiä ja lataamaan jumalilta tuoretta tuuria. <br /> <br /><b>Uhkapelin ja jumalten kytköksiä</b> voi löytää vieläkin kauempaa historiasta. Vaikka Albert Einstein sanoi, että Jumala ei heitä noppaa, tiedetään kuitenkin Antiikin Kreikan jumalpantheonin heittäneen noppaa maailman herruudesta. Tunnetusti tiukkaa peliä pelaava Zeus voitti pelissä taivaan, Haades alamaailman ja Poseidon pyöräytti meren itselleen. <br /> <br /><b>Tuurin ja taivaallisen kytkeminen</b> toisiinsa on universaali ihmisten ominaisuus, sanoo Binde. Vai moniko teistä tunnustaa - mieluusti käsi Raamatulla – ettei ole koskaan korottaessaan vähän enemmän kuin pitäisi, anellut hiljaa mielessään: ”Voi hyvä [suosimasi henkiolento tai muu entiteetti]! Jos nyt voitan, niin” <div>
<br /></div>
<div>
A. ”ostan vaimolleni kukkia”</div>
<div>
B. ”annan puolet hyväntekeväisyyteen” tai </div>
<div>
C. ”en pelaa loppuviikon aikana ollenkaan vaan lenkkeilen ja luen tylsiä kirjoja”. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Itse olen niin taikauskoinen, että uskon vankasti kohdan A. kohentavan pelionnea parhaiten. <br /><br /> <br /><br /><div style="text-align: right;">
Julkaistu: Pokerilehti 2/2012. </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<br /> </div>
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-22600476040193608972012-05-11T11:08:00.000+03:002012-05-11T11:08:00.191+03:00Pönttö rahansa pokeriin panee – ja muita tieteellisiä totuuksia rahapelaamisesta<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div>
<br /></div>
<b>Vaikka kaikki nisäkäslapset leikkivät</b>, olemme me ihmiset eläinlajina erityisen leikkisää porukkaa – aina kehdosta hautaan saakka. Näin leikin ja pelin kulttuurista merkitystä havainnoi hollantilainen historioitsija ja pelitutkimuksen isä, Johan Huizinga, teoksessaan Homo Ludens (suom. Leikkivä ihminen) vuonna 1938. Huizinga oli nero ymmärtäessään, kuinka merkittävä leikin luovuutta lisäävä vaikutus on yhteiskunnan kehityksessä. Urheilu, ristisanatehtävät, vitsailu, laulu, tanssi ja muut arjesta poikkeavat pelit ja puuhat ovat leikkivän ihmisen energiantäydennystä, joka auttaa jaksamaan totista totta. <br />
<br />
<b>Modernisti leikkisyyteen suhtautuva</b> <b>Huizinga </b>arvosti pelaamisen kulttuurista merkitystä, mutta hänenkin laajakatseisuudellaan oli rajansa. Syvällä akateemisella rintaäänellä Huizinga totesi rahapelaamisen olevan ilmiö, joka ”ei anna mitään elämälle ja mielelle”. Vaikka nykyään lausunto voi kuulostaa silkalta moralisoinnilta, on muistettava, että tiede on aikansa lapsi. Tai pikemminkin pikkuvanha kolmevuotias, joka luulee hallitsevansa maailmaa.<br />
<br />
<b>Huizingan ajan taloustieteilijätkin</b> <b>ihmettelivät</b>, kuinka Homo Economicus, taloudellisesti järkevä ihminen, pelasi pelejä, joissa voi menettää rahaa. Heidän mielestään rahapelien pelaajat olivat tyhmiä, koska eivät tajunneet todennäköisyyksiä. Ja ne jotka tajusivat, mutta pelasivat silti, olivat hulluja. Rationaalisuutta painottavassa taloustieteessä moderni ihminen siis kuviteltiin läpikotaisin järkeväksi olennoksi, jonka kaikkea toimintaa ohjasivat tylsät tai terävät, hyötylaskelmia raksuttavat hoksottimet. ”Pönttö rahansa pokeriin panee”, tuntuivat tutkijat ajattelevan. Harvalla kävi mielessä, että pelin tuoma jännitys saatettiin kokea rahan menettämisen arvoiseksi. <br />
<br />
<b>Rahapelaaminen onkin pitkään ollut</b> yhteiskuntatieteissä patologisoitu ilmiö, sairaalloinen yhteiskunnallinen kieroutuma. Sosiologi Nechama Tec oli 1960-luvulla ensimmäisiä neutraalisti rahapelaamiseen suhtautuvia tutkijoita. Hän tutki vedonlyöntiä Ruotsissa ja tulkitsi rahapelaamisen lieventävän yhteiskunnan aiheuttamia turhautumia. Pokerikaan ei ollut enää perversio, vaan keino toimistotyön jälkeen tuulettaa päätään ja sopeutua yhteiskuntajärjestykseen. Samaa sanoi sosiologi Edward C. Deveraux, joka näki uhkapeleissä kapitalistisen oravanpyörän varaventtiilin. <br />
<br />
<b>Samalla vuosikymmenellä</b> sosiologian grand old man, Erwin Goffman, totesi, että rahapelaaminen on elämän prototyyppi: itse elämä on (uhka)peliä. Treffeillä, töissä, tappelussa, väittelyssä ja peleissä asetetaan panokseksi osa omaa itseä. Yksittäisten pelien jälkeen yksilön sosiaaliset pisteet joko nousevat tai laskevat. <br />
<br />
<b>Pikku hiljaa tutkijat alkoivat </b>nousta nojatuoleistaan ja siirtyä rahapelaajien pariin. Suurten yhteiskuntateorioiden sijaan alettiinkin tutkia pelaajien itsensä kokemusta. Esimerkiksi antropologi David M. Hayano tutki 1980-luvulla pokerinpelaajia osallistuvan havainnoinnin keinoin ja päätyi itsekin yhteisön jäseneksi, ammattipeluriksi. Antropologinen lähestymistapa, kokemusmaailmaan eläytyminen, tuli tärkeäksi pelitutkimuksen työkaluksi. Haluttiin pohtia, mikä on vaikkapa pokerinpelaajan omakuva, millainen on valtakulttuurin ja pelaajien välinen sosiaalinen ja moraalinen suhde sekä mikä on pelaamisen kulttuurinen merkitys. <br />
<br />
<b>Nykyään kulttuurintutkimus </b>on enimmäkseen kiinnostunut keskivertopelaajista. Ne harvat, jotka tienaavat pokerilla miljoonia tai ne muutamat, jotka tuhlaavat rahansa ja elämänsä pokeriin, eivät välttämättä kiinnosta kulttuurintutkijaa – paitsi siinä mielessä kuin ne ovat osa pokerikulttuurin folkloristista traditiota ja määrittelevät ihannoivissa tai varoittavissa tarinoissa pokerikansan rajoja. <br />
<br />
<b>Suomessa rahapelaamista tutkitaan</b> yhä hyvin ongelmalähtöisesti, sillä valtion rahapelimonopoli vaatii sen. Kun Alkonkin monopoli perustellaan suomalaisten erityisen huonolla viinapäällä, niin samalla tavalla rahapelimonopoli selitetään turhan taajaan tapahtuvalla tilttauksella. Tätä varten tarvitaan paljon tutkimuksia peliongelmista. Mutta jos rahapelaamisen tutkimuksen on käsiteltävä vain peliongelmaisia, on hauska kuvitella, millaisia olisivat vastaavanlaiset painotukset muilla tutkimusaloilla. Entä jos ruoka- ja ravitsemustutkimuksessa tutkittaisiin pelkästään anorektikkoja ja buliimikkoja, seksologiassa kuppaa ja tippuria tai biologia keskittyisi vain mutantteihin? <br />
<br />
<b>Ongelmiakin on tarpeen tutkia</b>, mutta jos tutkitaan vain ongelmia, ei nähdä tervettä metsää muutamalta laholta puulta. <br />
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Julkaistu: Pokerilehti 1/2012</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-73186080048434568122012-05-07T06:30:00.000+03:002012-05-07T06:30:00.668+03:00News from money games research<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>India, Korea and - gambling.</b> Those have been the three subjects of my research for the last five years. The connection between the three in my research has been the fact that they have dealt with the new media culture. In India I studied mobile phones, in Korea mobiles and internet, and in gambling especially online poker. My gambling culture research received a boost a few weeks ago when I got a grant from <a href="http://www.pelisaatio.fi/">the Finnish Foundation for Gaming Research</a>. According to my research plan, I will eventually write a book about online poker as a cultural phenomenon. The book will include most of my research up to date, extended revisions of my columns for <a href="http://www.pokermagazinefinland.eu/"><i>Poker Magazine</i></a> and <a href="http://www.pokerilehti.fi/"><i>Pokerilehti</i></a> as well as a year-long online gaming diary of a gambling rookie - me. In the meantime, if you are interested in gambling research, you can read one of my latest publications on poker.<br />
<div>
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://www.globalmediajournal.collegium.edu.pl/artykuly/jesien-2011/Jukka%20JOUHKI%20-%20Moderate%20Expectations.pdf">Moderate Expectations: The Case of a Normal, Level-Headed Semi-Professional Online Poker Player and His Family</a> in <i><a href="http://www.globalmediajournal.collegium.edu.pl/">Global Media Journal (Polish Edition</a>)</i>. </blockquote>
</div>
<div>
<b>I will also give</b> a presentation about my recent studies (including the themes of my upcoming book) on online poker at <a href="http://digra-nordic2012.org/">Nordic DiGRA 201</a>2 in Tampere, Finland in June as well as at the <a href="http://www.easg.org/website/conference.cfm?id=73&intern=0&cid=18">9th European Conference on Gambling Studies and Policy Issues</a> in Loutraki, Greece in September.<br />
<br />
<b>Moreover, a chapter</b> by me and <a href="http://www.linkedin.com/pub/perpetual-crentsil/31/5aa/5b9">Dr. Perpetual Crentsil</a> titled <i>Ethnography on Immigrant Gambling and Online Poker </i>for a book edited by <a href="http://www.helsinki.fi/geo/staff/raento/index.html">Prof. Pauliina Raento</a> will come out this summer by <a href="http://www.gaudeamus.fi/">Gaudeamus</a>.<br />
<br /></div>
<b>And for the last issue</b> of this update, I will (finally) revise and resubmit my manuscript for <a href="http://vcg.emitto.net/"><i>Visual Culture and Gender</i></a>. The text is titled Signs of Battle and Joy: Observations of Gender in Online Poker Imagery and will analyze poker advertisements in the Finnish edition of Poker Magazine as well as apply <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard">Jean Baudrillard's</a> and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Umberto_Eco">Umberto Eco's</a> views of <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hyperreality">hyperreality</a> while at it.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<br />
<div>
<br /></div>
</div>
</div>
Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-17867956784443744762012-04-30T08:00:00.000+03:002012-04-30T08:00:05.405+03:00The Thumb Tribe and other Korea-related Gigs<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /><b>Although my research project (2007-2010)</b> about Korean new media culture funded by the <a href="http://www.hssaatio.fi/en/">Helsingin Sanomat Foundation</a> has ended a few years ago, the typing of Korea-related texts is not. Here are a few of my recent recent publications. <br /><br /><b>Eomjijok – The Korean thumb tribe.</b> Reflections of young and urban Koreans’ mobile communication in <a href="http://www.nuorisotutkimusseura.fi/julkaisuja/digitalpioneers.pdf">Digital Pioneers. Cultural drivers of future media culture</a> (ed. by <a href="http://souplala.net/">Sonja Kangas</a>). Published by the <a href="http://www.nuorisotutkimusseura.fi/en">Finnish Youth Research Societ</a>y. [<a href="http://www.nuorisotutkimusseura.fi/julkaisuja/digitalpioneers.pdf">READ THE WHOLE BOOK</a>]<br /><br /><b>Keeping in Touch:</b> The Significance of the Mobile Phone to Young People in South Korea in IADIS International Journal on WWW/Internet, 8 (2): 28-41. [<a href="http://www.iadis.org/ijwi/vol8_2.asp">SEE THE CONTENTS OF THE ISSUE</a> and mail me for a copy]<br /><br /><b>“Our Beautiful Land Dokdo!”</b> The Role of Rhetoric and Nationalist Narrative in South Korean Attitudes to the Ownership of the Disputed Dokdo Island. Teoksessa Desmond Ball, Anthony Milner, Matthew Hill & Mary Quilty (toim.), The Languages of Security in the Asia-Pacific: Case Studies. Australian Research Council-Australian National University. [In Press, <a href="http://asiapacific.anu.edu.au/blogs/languagesofsecurity/">READ MORE ABOUT THE PROJECT</a>]<br /><br /><b>In case you know Finnish</b> and are interested in Korean visions of education, see my interview for YLE Teema: <a href="http://opettajatv.yle.fi/hyppytunti">Hyppytunti</a>, a program about education below (<a href="http://opettajatv.yle.fi/hyppytunti/seuraavalla_hyppytunnilla_12_12_2011">extended online version</a>, first aired 12 Dec 2011).<br /><div>
<div>
<br /></div>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
</div>
<div class="insert media video flv" style="background-color: white; clear: both; font-family: Arial, Helvetica, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; height: auto; line-height: 17px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 10px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative;">
<div class="media-content" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div id="mediaspace1" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<embed allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" bgcolor="#ffffff" flashvars="height=320&width=470&file=http://www.yle.fi/progressive/flash/oppiminen/opettajatv/hyppytunti/extrat/HYP_extra_koreavisosta.flv&image=http://www.yle.fi/progressive/flash/oppiminen/opettajatv/hyppytunti/extrat/HYP_extra_koreavisosta_1.jpg" height="320" id="ply" name="ply" quality="high" src="http://opettajatv.yle.fi/sites/opettajatv.yle.fi/modules/swftools/shared/flash_media_player/mediaplayer.swf" type="application/x-shockwave-flash" width="470" wmode="opaque"></embed></div>
</div>
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 17px; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
</div>
<br class="Apple-interchange-newline" /></div>
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-75573457415892959232012-04-25T11:22:00.000+03:002012-04-25T14:04:26.112+03:00Jamesbondeja ja jeesmiehiä<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<b>Olen koukussa. </b>Yritän hankkia dopamiinia kaikkialta: ravintolasta, pururadalta, elokuvateatterista, jäisestä järvestä ja jopa vessasta. Ilman dopamiinia en tekisi mitään – en söisi, joisi, ulostaisi tai pakenisi sapelihammastiikeriä – koska millään ei olisi mitään väliä. <br />
<br />
<b>Dopamiini, aivojen keskeinen mielihyvähormoni</b> palkitsee ja motivoi minua. Sosiokulttuurinen merkitysjärjestelmämme, tuo ajassa ajelehtiva ameba, puolestaan määrittelee mikä on riippuvuutta eli mitkä dopamiinin lähteet ovat ongelmallisia ja siten moraalisen arvioinnin piiriin kuuluvia. Työ, päihteet, seksi, urheilu, pelaaminen – kaikessa on tuo hämärä kultainen keskitie, jonka kummallakin puolella on epätervettä toimintaa, liikaa tai liian vähän. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9uIDfEDoQaa8_OfKaLYzWR5p6V7O1Ib7p5tO37jd68iEhQuDq4Dwm6Pe_vO0x6nMA2BcDFqc3SYTXhHhS79FAePXRdYxSUJEmzvs0i-iZRNEMzL6XQMKff-w6f8W02HGHEZfmrRjDOfw/s1600/dope.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9uIDfEDoQaa8_OfKaLYzWR5p6V7O1Ib7p5tO37jd68iEhQuDq4Dwm6Pe_vO0x6nMA2BcDFqc3SYTXhHhS79FAePXRdYxSUJEmzvs0i-iZRNEMzL6XQMKff-w6f8W02HGHEZfmrRjDOfw/s320/dope.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b>Pelihimo on tyypillinen toiminnallinen riippuvuus</b>, joka aiheuttaa lähinnä sosiaalisia ongelmia. Koska pelaamisesta ei tule neulanjälkiä kyynärtaipeeseen tai piikkiä maksa-arvoihin, on ongelma määritelty jonkinlaisen yleisesti hyväksytyn ”kohtuuttoman käytöksen” mukaan. Diagnoosin apuna käytetään useimmiten ns. <a href="http://info.stakes.fi/pelihaitat/FI/hoito/sogsrkysymykset.htm">SOGS-R-kaavaketta</a>, jossa on kaksitoista pisteytettyä kysymystä pelaamisesta. Kaavaketta on tosin kritisoitu muun muassa siksi, että se ei ota huomioon ammattipelaamista, vaan tulkitsee ongelmapelaamiseksi vaikkapa sen, että pelaaja yrittää voittaa häviämänsä rahat takaisin tai on asteittain siirtynyt suurempiin pöytiin. Jos tämän lisäksi puolison kanssa on ollut kinaa rahankäytöstä, määritellään pelaajalla olevan ”ongelmia pelaamisen hallinnan kanssa”. <br />
<br />
<b>”Todennäköisesti peliriippuvainen” </b>pelaaja on silloin, jos edellisen lisäksi vielä myöntää joskus pelaavansa pidempiä sessioita kuin on aluksi aikonut sekä on joutunut arvostelun kohteeksi pelaamisen vuoksi. Onneksi yksikään psykologi ei suhtaudu SOGS-R-kaavakkeeseen diagnoosiautomaattina, vaan pikemminkin alkukartoitukseen sopivana apuvälineenä. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz34oHaMmGIb-M7E04zXF_xupfS2aTN5N3wpBL0qPGDN9RxgxsE3jOQrbibtAThC7nj5c_8iRDXoLaLuO59_2aTD7AzzhQPL7m72KtNE8MMTPFXJ1Gi39cJQv5OIDmN3NtTIEcq8M5vjE/s1600/cartoon_addiction.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz34oHaMmGIb-M7E04zXF_xupfS2aTN5N3wpBL0qPGDN9RxgxsE3jOQrbibtAThC7nj5c_8iRDXoLaLuO59_2aTD7AzzhQPL7m72KtNE8MMTPFXJ1Gi39cJQv5OIDmN3NtTIEcq8M5vjE/s320/cartoon_addiction.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b>Tietenkin myös todellisia pokeriaddikteja</b> <b>on olemassa</b>, mutta ei kuitenkaan niin paljon kuin yleisesti luullaan. Esimerkiksi peliongelmaisia auttavaan puhelimeen, <a href="http://www.peluuri.fi/">Peluuriin</a>, vuonna 2010 soittaneista kaksi kolmasosaa kertoi huolekseen peliautomaatit ja ainoastaan 7 % soitoista (59 kpl) koski nettipokeria. Nettipokeri aiheuttaakin hedelmäpeliä vähemmän addiktiota erään ärsyttävän vaatimuksensa vuoksi: siinä on käytettävä järkeä. <br />
<br />
<b>Tutkimusten mukaan addiktiolle</b> <b>antautuminen</b> aiheuttaa rauhoittavan herpaantumisen tilan, mutta pokeri ei salli sellaista – ainakaan samalla intensiteetillä kuin tupakka sallii nirvanan nikotinistille, äidin lämmin syli turvan vauvalle tai hedelmäpelin hypnoottinen rullaus autuuden eläkeläismummolle. Pokeri on ankara ja vaatii aivoilta enemmän työtä. Siksi rentoutuminenkaan ei voi olla täydellistä eikä addiktiota aiheuttava ja palkitseva dopamiinitulva niin voimakasta.<br />
<b><br /></b><br />
<b>Mutta ne, jotka jäävät pelaamiseen koukkuun</b>, jakaantuvat riippuvuustutkija <a href="http://www.americangaming.org/newsroom/newsletters/responsible-gaming-quarterly/problem-gambling-pioneer-alex-blaszczynski">Alex Blaszczynskin</a> mukaan kolmeen tyyppiin. Kansantajuisesti voidaan puhua neuropsykiatrisista tapauksista, James Bond –tyypeistä ja jeesmiehistä. Ensimmäiseen tyyppiin kuuluvat ADHD-, Tourette-, skitsofrenia- ja muut vastaavat patologisemmat kompulsiotapaukset, joille lääkehoito voi olla järkevin tie turmiosta. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzp3sRr6dz1PFPUCvG50BDXa54xCQeSzYIDqiRmH2QhiNCx58XR9EPI0EBM-vOVtuitTjGpQLDmuVOAS8qbYc0nJVjzv7LOQjXYTAD18iFNcELH5qII725d3T8G1LG6Gi94wue_aPB6as/s1600/jameseja.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzp3sRr6dz1PFPUCvG50BDXa54xCQeSzYIDqiRmH2QhiNCx58XR9EPI0EBM-vOVtuitTjGpQLDmuVOAS8qbYc0nJVjzv7LOQjXYTAD18iFNcELH5qII725d3T8G1LG6Gi94wue_aPB6as/s320/jameseja.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b>James Bond –tyyppi puolestaan hakee ekstremekokemuksia</b>, sillä arki on hänelle liian tylsää ilman riskiä. Pari tuntia yksin ajatustensa kanssa kotona ja James Bondin on pakko taas hypätä motskarin selkään, kalliolta alas varjo selässä – tai istua pelipöytään ja pistää raha haisemaan. Hän haluaa ottaa suuria riskejä ja yliarvioidessaan kykynsä ajautuu vaarallisiin tilanteisiin, joiden aiheuttama jännitys palkitsee häntä. <br />
<br />
<b>Jeesmiehet sen sijaan ovat hiljaisia</b>, mukavia ja joustavia työkavereita ja kumppaneita, jotka eivät uskalla toteuttaa itseään sosiaalisessa arjessaan. He tarvitsevat pokeripöytää toteuttaakseen arkiminästään irtilohkottua pelaajapersoonaansa ja revitelläkseen rahoillaan. Valitettavasti jeesmiehen kompensatorinen käytös menee usein överiksi, mistä seuraa rahanmenoa, syyllisyyttä ja kenties lisää arjen nöyrää jeesmiesmäisyyttä. Ja taas lisää revittelyä pelipöydässä. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYGZ2J3HtrHLLEHMwWlEA5GAeFLNlCJcAn6Pg-4GRgbbhqO1X0LjhlT93Wuxs1s70ZIDvyntPuU5mAQE2ZFOOipZr_tdiYaVVKiuO1ObD3E93KKxlxh7ACtzQTf1U7ja0Evy_Swqrl4Yo/s1600/nice-guy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYGZ2J3HtrHLLEHMwWlEA5GAeFLNlCJcAn6Pg-4GRgbbhqO1X0LjhlT93Wuxs1s70ZIDvyntPuU5mAQE2ZFOOipZr_tdiYaVVKiuO1ObD3E93KKxlxh7ACtzQTf1U7ja0Evy_Swqrl4Yo/s1600/nice-guy.jpg" /></a></div>
<br />
<b>Eräs tutkimustulos on monille yllättävä: </b>menestyvät pokerinpelaajat inhoavat riskinottoa. Siksi he eivät myöskään ole niin alttiita addiktiolle. Riskin uhka saa heidät pelaamaan ahkerasti, tarkasti ja voitollisesti. Tosin addiktiosta vapaankin pelaajan kannattaa toisinaan kysyä itseltään, onko runsas pelaaminen sen arvoista, että muu sosiaalinen kenttä kaventuu. Tätä tietenkin kannattaa kysyä kaikkien, jotka mitään harrastavat tai tekevät töitä. Kaikki se on seuranpidosta tai vähintäänkin laiskanautuaasta toimettomuudesta pois. <br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Julkaistu: <i>Poker Magazine</i> 5/2011</div>
<div style="text-align: right;">
Kuvalähteet: <a href="http://neuroskeptic.blogspot.com/">Neurosceptic</a>, <a href="http://encefalus.com/">Encefalus</a>, </div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://sentinelleader.blogspot.com/">Lessons@Skool of Lifology</a>, </div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://www.dogsandjeans.com/">Dogs and Jeans</a>, </div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://thebreakupdiet.wordpress.com/">The Break-up Diet</a>.
</div>
<br />
<br /></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-6506477884569068862012-04-24T12:05:00.000+03:002012-04-24T12:05:10.468+03:00Back from India!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhluwlalDCons2NnA0DugvFPET2wms2lT6yLC7GRIVnixiSE7ed74OBfIoF7pWugDAoB-BeNcQPSEq8qLM8n0nFlrzgFH9Ygfl0XCmeaR0aB2JJhtMgT__fBdm9GEnSl0adOoWluewcW4E/s1600/alma+jain.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhluwlalDCons2NnA0DugvFPET2wms2lT6yLC7GRIVnixiSE7ed74OBfIoF7pWugDAoB-BeNcQPSEq8qLM8n0nFlrzgFH9Ygfl0XCmeaR0aB2JJhtMgT__fBdm9GEnSl0adOoWluewcW4E/s320/alma+jain.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Our daughter at the feet of a Jain holiness.</td></tr>
</tbody></table>
<b><br /></b><br />
<b>I'm back</b> from my 5-month ethnographic fieldwork trip to South India collecting data for our <a href="http://www.elore.fi/arkisto/1_10/ajankoht_stark_1_10.pdf"><b>Mobile Communication, Gender and Development project</b></a>. I've got plenty of interesting observations and interviews thanks to my efficient research assistants and interpreters as well as friendly villagers of <a href="http://www.viluppuram.tn.nic.in/">Villupuram district</a>. Despite the abundant but sometimes annoying flora and fauna as well as the quirkish forces of nature including <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Cyclone_Thane">Cyclone Thane</a> rummaging through our neighborhood, the fieldwork was a success.<br />
<br />
<b>At the moment</b> I am going through my field notes and interviews for some articles and conference papers. In June I will present a paper titled <i>“It’s like a third arm!” - The Cultural Meanings of the Mobile Phone in Rural South India</i> in the <a href="http://www.stsitalia.org/?p=815&lang=en">IV STS Italia National Conference</a> titled "Emerging Technologies, Social Worlds" in <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Rovigo">Rovigo</a>. [<a href="https://docs.google.com/open?id=0B5cSnxN-aDjVaEJmaGhuSXp2ZkU">ABSTRACT</a>]<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFk7UJVEXUKRuAWjMBf3wqKMZvz5pSKardshyphenhyphenyWZiTXYVwSLsEUuUlCgh250dq7ZvK8SeHmSIwRkoj5b_rahyphenhyphenZ57sZFudBzAKzX7DVLGluM5hT_1zsfRBWVbkCpoZt6N2MWq4yu0_jr5M/s1600/torimyyj%C3%A4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFk7UJVEXUKRuAWjMBf3wqKMZvz5pSKardshyphenhyphenyWZiTXYVwSLsEUuUlCgh250dq7ZvK8SeHmSIwRkoj5b_rahyphenhyphenZ57sZFudBzAKzX7DVLGluM5hT_1zsfRBWVbkCpoZt6N2MWq4yu0_jr5M/s320/torimyyj%C3%A4.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">At the food market.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div>
<b>I will also start</b> working on an article similar to that presented in Rovigo but for a special mobile communication culture issue of <a href="http://www.antropologinenseura.fi/en/journal/"><i>Suomen Antropologi: Journal of the Finnish Anthropological Society</i></a>. The article is titled <i>Can the Subaltern Woman Speak on the Phone? The Social Value, Cultural Meaning and Gendered Use of the Mobile Phone in Rural South India. </i><a href="https://docs.google.com/open?id=0B5cSnxN-aDjVd09WeWd0UHYycFU">[ABSTRACT</a>]<br />
<i><br />
</i><br />
Also, a conference report titled <i>From a Workshop into a Network: India Researchers Unite </i>written by <a href="http://www.uta.fi/~ssmako/">Dr. Mari Korpela</a> from University of Tampere and I was just published by <a href="http://www.antropologinenseura.fi/en/home/">Suomen Antropologi</a>. [<a href="https://docs.google.com/open?id=0B5cSnxN-aDjVM2hRNVBsMTJKX00">READ</a>]<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy6BxSEb63sCWmltO2DJH6X0tYzAYqyooe-xdpfWJ1dEdbLLDLncO8xrbAP5xOGZVYVXNZwpqbsxQ5r5yk4OSkTiLhScsFUjE0rKouYNqsk5PvfSMvhZMdsqfNnzjXK5GWRrOcbyj5Wvo/s1600/temmpeli.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy6BxSEb63sCWmltO2DJH6X0tYzAYqyooe-xdpfWJ1dEdbLLDLncO8xrbAP5xOGZVYVXNZwpqbsxQ5r5yk4OSkTiLhScsFUjE0rKouYNqsk5PvfSMvhZMdsqfNnzjXK5GWRrOcbyj5Wvo/s320/temmpeli.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">The temple next door.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-69063190069208618852011-11-10T11:05:00.004+02:002011-11-10T11:07:54.748+02:00Kiinnostaako vieraat ja tutut kulttuurit?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: left;">Jos kiinnostaa, niin <span id="goog_1411110199"></span><b>etnologia</b><span id="goog_1411110200"></span> voi olla sinun alasi. Katso siis <a href="https://www.jyu.fi/hum/laitokset/hie/opiskelu/etnologia">etnologian oppiaineen</a> uusi esittelyvideo, jossa kerrotaan millaista on etnologian opiskelu ja tutkimus ja millaisiin ammatteihin meiltä valmistuu. Tutustu myös <a href="http://www.jyu.fi/">Jyväskylän yliopiston</a> <a href="https://www.jyu.fi/hum/laitokset/hie">Historian ja etnologian laitokseen</a>.</div></div><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://3.gvt0.com/vi/aM_tzUYoZe8/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/aM_tzUYoZe8&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/aM_tzUYoZe8&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object></div><br />
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-45490537180066445442011-11-09T20:24:00.001+02:002011-11-09T20:24:55.055+02:00The Korean Thumb Tribe and Other Digital Pioneers<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><a href="http://www.nuorisotutkimusseura.fi/en"><b>The Finnish Youth Research Society</b></a> has just published a book edited by <b>Sonja Kangas</b> and written by her and eight other scholars (including yours truly). The book focuses on the digital lives of the youth in Korea, Japan and Finland, three countries that are among the leading information societies of the world. My exploration on <b>"The Korean Thumb Tribe"</b> relies on both quantitative and qualitative data on young Koreans - a group of whom I had the pleasure of working with to observe the mobile communication patterns in Seoul. Please read the abstract below and enjoy the book which is <b>free</b> for all to read.<br />
<br />
<b>DIGITAL PIONEERS</b><b> </b><br />
<b>Cultural drivers of future media culture</b><br />
Sonja Kangas (ed.)<br />
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>Digital media are central in youngsters' lives, both time-wise and culturally - creating meanings, strengthening relationships and pondering values. Digital activities are gaining a bigger share of youths' everyday life. The Internet provides several ways for them to express themselves, find friends or dating partners and likeminded people. It is a mass medium for everyone, providing the possibility of becoming a celebrity, being politically active, joining international networks, watching television, chatting with friends or just spending time online. <br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBICT8wtup2EZ_hRAelJldCBSMx0Mo0OpThI3CCxI5r-n43ITq4cEUHCOi3zKveReqgqSsiHsYYgY2TgFD_9vvuVJ_NmKlq3iME79Pw8ZqJbECKsm5QTNVa_Lixh3lFrSeWiZ81UDrg4k/s1600/Dia1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBICT8wtup2EZ_hRAelJldCBSMx0Mo0OpThI3CCxI5r-n43ITq4cEUHCOi3zKveReqgqSsiHsYYgY2TgFD_9vvuVJ_NmKlq3iME79Pw8ZqJbECKsm5QTNVa_Lixh3lFrSeWiZ81UDrg4k/s200/Dia1.jpg" width="150" /></a>It is a channel for expressing where I am, what I plan to do and what type of information or contacts I am looking for.Ten years ago young communication acrobatics in Japan, South Korea and Finland were sovereign, fearless and experimental pioneers of mobile phones and the Internet. Currently youngster's use of digital media has globally been described as snack size or remix culture in that they combine pieces from here and there, follow several information and communication channels simultaneously and utilize social networks.This book will provide an overview of the online life and values of 15-25 year olds in countries that were pioneers of digital services at the end of 1990s and describe the change that has happened within the past 10 years. <br />
<br />
Digital Pioneers looks at social networking among the youngsters, covering a wide spectrum of topics from media use, social networking, trust, and friendships to motivational factors. The book also looks at the development of so-called gaming lifestyle. Japan, South Korea and Finland are no longer far ahead of the rest of the world. But do these pioneer countries of the 1990s still have some special qualities that can generate novel digital cultures in the 21st century? Where will the next generation of online brands develop in 2011. <br />
<br />
Finnish Youth Research Society, internet publications 49. <br />
ISBN 978-952-5464-99-3 (PDF). ISSN-L 1799-9219. ISSN 1799-9219.<br />
<a href="http://www.nuorisotutkimusseura.fi/julkaisuja/digitalpioneers.pdf">http://www.nuorisotutkimusseura.fi/julkaisuja/digitalpioneers.pdf</a><br />
<br />
Please see other e-publications of <br />
the Finnish Youth Research Society <a href="http://www.nuorisotutkimusseura.fi/en/publications/electronic-publications">here</a>.<br />
<br />
<br />
<br />
</div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-6937646624968235542011-11-03T13:57:00.003+02:002011-11-03T14:09:15.856+02:00India Researchers of Finland<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgazcwZ6g7iRzmOe02BXrHLPIJ0_lZe4wIkOKvgE9BejrVnqGN6ecwWQLXs4IiZlDPYD0WiAI3Vzdnvjb_IbgM0BnHWcr-oykN8ZnLtbW8fXFz8vdpVOYsuITaEgKj38OqcNEx-D-sWOeE/s1600/Farewell_India.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="110" ida="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgazcwZ6g7iRzmOe02BXrHLPIJ0_lZe4wIkOKvgE9BejrVnqGN6ecwWQLXs4IiZlDPYD0WiAI3Vzdnvjb_IbgM0BnHWcr-oykN8ZnLtbW8fXFz8vdpVOYsuITaEgKj38OqcNEx-D-sWOeE/s200/Farewell_India.jpg" width="200" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Scholars studying India in Finland are getting organized. I have just started a <a href="http://indiaresearchers.blogspot.com/">blog</a> with a list of names, keywords and, hopefully soon, interesting publications and news from the field.</div><br />
<a href="http://indiaresearchers.blogspot.com/"><span style="font-size: x-large;">Go see!</span></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
See also <a href="http://techantropology.blogspot.com/2011/10/finnish-india-researcher-unite.html">earlier post</a> about our India workshop.</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-21719244218268913442011-10-30T16:29:00.001+02:002011-10-30T16:29:00.089+02:00Perhe ja pokeri<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div closure_uid_7slby1="365">Mies on puuhastellut jo pari tuntia makuuhuoneen tietokoneella. Hän tulee olohuoneeseen ja istuu vaimonsa viereen, naputtelee sormillaan kyynärnojaan ja tuijottaa television läpi kaukaisuuteen. Vaimo ei uskalla kysyä, kuinka peli on sujunut. Legoilla leikkivä perheen ”haamuveto” puolestaan katsoo miestä miettien, onko tyyppi tuttu telkkarista vai kenties sukua. Kymmenen minuutin kuluttua mies palaa koneelleen. Jos on hyvä ilta, tunnin kuluttua makkarista kuuluu Lordi Greystoken lanseeraama voittohuuto ja seuraavana päivänä vaimo saattaa saada ruusuja. Huonona iltana olohuoneeseen kantautuu vain mutinaa ja huokauksia. Silloin vaimo miettii, eikö tyyppi vain voisi kuluttaa aikaa katsomalla nettipornoa niin kuin muutkin kunnon miehet. </div><div closure_uid_7slby1="369"></div><br />
<div closure_uid_7slby1="374"><a href="http://www.blogger.com/www.urbandictionary.com">Urban Dictionaryn</a> mukaan perhe on “ryhmä ihmisiä, jotka vihaavat toisiaan ja syövät päivällistä yhdessä”. Samaisen sanakirjan mukaan pokeri on “korttipeli, joka pitää sinut koukussa ja vie säästösi kunnes asut vanhempiesi kellarissa”. Jos uskaltaa selata kansainvälisiä tutkimustietokantoja, huomaa pian, että avainsanoilla “gambling” ja “family” tulee vastaan ikävän paljon tutkimuksia, joiden tiivistelmissä vilahtelee pahalta kalskahtavia termejä kuten “compulsive”, “problem”, “pathological”, “patients” ja “disorder”. Lisäksi tiedetään, että ajan- ja rahankäyttö ovat suomalaisten perheiden merkittävimmät kiistakysymykset. Pokerissa yhdistyvät, hyvin kärjekkäästi, molemmat. Ei hyvältä näytä.</div><div closure_uid_7slby1="441"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguhZOymVVcVb6qXwXYd-Ts_wOg5QO_oK-EQjA1XCC_ca_ePz5H5YZQWf14xnSFaDGpj5NgrPmWnhnDH9BsgW5CxZazYw2Ee7OclfN7XDyYkAfssSAFDiRDol4Sw2YtHp0XQ_XrWomqSA0/s1600/cake.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguhZOymVVcVb6qXwXYd-Ts_wOg5QO_oK-EQjA1XCC_ca_ePz5H5YZQWf14xnSFaDGpj5NgrPmWnhnDH9BsgW5CxZazYw2Ee7OclfN7XDyYkAfssSAFDiRDol4Sw2YtHp0XQ_XrWomqSA0/s320/cake.jpg" width="320" xaa="true" /></a></div><div closure_uid_7slby1="441"><br />
<a href="http://www.blogger.com/www.pokeri.info">Pokeri.infossa</a> <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Juha_Helppi">Juha Helppi</a> sanoo: ”Myös perheen tuki on tärkeää ammatin valinnassa.” Tätä lausetta lukuun ottamatta perheen ja pokerin yhteensovittamisesta ei pokeriohjeissa ja -kirjallisuudessa juuri puhuta. Miksipä toisaalta pitäisikään. Eihän Lamborghininkaan ohjekirjassa kerrota millaista naposteltavaa pitää uhmaikäiselle syöttää, etteivät nahkaistuimet tärvelly tai mikä on sopiva nopeus, ettei takapenkillä istuvan anopin uusi permanentti sotkeennu katon ollessa auki. </div><br />
<div closure_uid_7slby1="382">Jos pokeripalikoiden pyörittely perhetetriksessä tuntuu vaikealta, on vertaistukea sentään löydettävissä. Esimerkiksi <a href="http://www.blogger.com/www.pokerista.net">Pokerista.netin</a> ”Perhe vai Pokeri?”-keskustelussa sinkkupelaajat miettivät, onko heistä koskaan perheellisiksi, koska työaika on niin vaativa. Perheelliset pelaajat puolestaan pohtivat, laittaisiko voittorahat perheen kuopuksen uuteen polkupyörään vai isompaan näyttöön tai kuinka kumppanin suhtautumisen peliin saisi suotuisammaksi. Tuoreet pokeri-isät ja –äidit ihmettelevät löytyykö mistään muualta kuin yön pimeydestä hetki muutamalle jaolle. Jos lapset ovat pieniä ja tarpeeksi vaativia, ei pokeria voi mitenkään mahduttaa aikatauluun; jos pariskunta riitelee siitä kumpi saa viedä roskat ulos, on turnausajoista neuvottelu utopiaa. Useat pelaajat pohtivat myös sitä, millainen vaikutus satunnaisella häviöputkella on perhe-elämään. Murjottava naama sohvalla kun leviää kuin paha haukotus. </div><div closure_uid_7slby1="389"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggEJcBmjOASDntMVR9XlvHpXkGPKtAaZkZNyZ-WjUHTUGYvrcTm4kukQXDaPrqeypaFuQQyA0Nc5mE3-8aGtsTuXhDLlo54In5VJ1fGJeY-x5erNpyKQNrEdF2OyIH1NA1DzrcAxQHdQA/s1600/challenge_Before%252520family%252520chaos1%252520copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggEJcBmjOASDntMVR9XlvHpXkGPKtAaZkZNyZ-WjUHTUGYvrcTm4kukQXDaPrqeypaFuQQyA0Nc5mE3-8aGtsTuXhDLlo54In5VJ1fGJeY-x5erNpyKQNrEdF2OyIH1NA1DzrcAxQHdQA/s1600/challenge_Before%252520family%252520chaos1%252520copy.jpg" xaa="true" /></a></div><div closure_uid_7slby1="387" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div closure_uid_7slby1="387" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Vaikka pokerin ja perheen yhdistäminen voi vaikuttaa parisuhdeuhkapeliltä, yllättävän monet pelaajat ovat saaneet arjen sujumaan hyvin. Konsteja on monia: jotkut lupaavat puoliskolleen palkkioksi aikaa tai rahaa ja jotkut pelaavat vain silloin, kun sattuvat olemaan talossa yksinään. Toiset sopivat puolison kanssa tarkoista aikatauluista, jolloin minun, sinun ja meidän aika on määritelty jopa vartin tarkkuudella. Useat perheelliset ovat jättäneet turnaukset sikseen ja pelaavat vain käteispelejä, jotta voivat tarpeen vaatiessa erkaantua jälkikasvunsa leikkeihin tai rentoutua tiskien ääressä. Joidenkin pokeri on vähentynyt aivan itsestään, koska leikit lasten ja vähän äidinkin kanssa kiinnostavat vähintään yhtä paljon kuin kortinlätkintä. Jotkut sen sijaan pelaavat enemmän kuin koskaan eikä se haittaa ketään, sillä puoliso ja lapsetkin ovat tyytyväisiä rahantuloon – tai siihen että saavat olla omissa oloissaan.</div><br />
<div closure_uid_7slby1="383">Joka tapauksessa omaa pelaamista ja perheen suhtautumista siihen kannattaa miettiä. Jos sitä ei ole vielä tullut tehtyä, voi aloittaa pohtimalla vastauksia seuraaviin kysymyksiin. Mitä teet, kun perheen pienin menee all in pamperseihinsa - kippaatko vai katsotko? Jos puolisosi puhuu ”floppisuhteesta”, kommentoiko hän innostuneena peliäsi vai pettyneenä liittoanne? Kumpi vie enemmän aikaasi - <a href="http://www.blogger.com/www.partypoker.com">Party Poker</a> vai <a href="http://www.blogger.com/www.postmanpat.com">Postimies Pate</a>? Ja tärkein kysymys: osaatko lukea puolisosi tellit ja laittaa koneen kiinni ennen kuin hän menee tilttiin? </div><br />
<div closure_uid_7slby1="433"><strong>Julkaistu: <em>Poker Magazine </em>4/2011.</strong> </div><div closure_uid_7slby1="433">Kuvalähteet: Flickr - <a href="http://www.flickr.com/photos/cutecupcakes/">Christylacy</a>, <a closure_uid_7slby1="434" href="http://changingheartsministries.org/challenge.htm">Changing Hearts Ministries</a>.</div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-84349517011160582062011-10-07T15:41:00.001+03:002011-10-07T15:43:02.026+03:00The Finnish India Researcher Unite!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV-ZH70QhyphenhyphenmWMsUDhPWONAhjcBaM7xrGVcvk0ct_oufCd6ByQh6SFunVAu_JO90kLJ8SjLhpc9IkqPyG6clTYjxilTTmg8c4XCkp9o-X6Cs3MCh4Au_D2pagLtUBbnckdRfLPntNayfqc/s1600/Demographics_of_India-India-Mehndi-hd.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" height="200px" kca="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV-ZH70QhyphenhyphenmWMsUDhPWONAhjcBaM7xrGVcvk0ct_oufCd6ByQh6SFunVAu_JO90kLJ8SjLhpc9IkqPyG6clTYjxilTTmg8c4XCkp9o-X6Cs3MCh4Au_D2pagLtUBbnckdRfLPntNayfqc/s200/Demographics_of_India-India-Mehndi-hd.jpg" width="150px" /></span></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: inherit;"><strong>Yesterday</strong> </span><a href="http://www.uta.fi/~ssmako/"><span style="font-family: inherit;">Dr. Mari Korpela</span></a><span style="font-family: inherit;"> from </span><a href="http://www.uta.fi/english/"><span style="font-family: inherit;">University of Tampere</span></a><span style="font-family: inherit;"> and I lead the India Workshop at </span><a href="http://www.antropologinenseura.fi/en/events/annual-conference-2011/"><span style="font-family: inherit;">Finnish Anthropology Conference 2011</span></a><span style="font-family: inherit;">. Delightfully many India researchers as well as students were there and many interesting presentations (in Finnish) were held. In the future we hope to strengthen our network and build a webiste as well as a discussion group. If there is interest on the matter, we will consider exapanding our group and organizing a workshop on South Asia related research next year.</span><br />
<br />
<br />
Below is a short summary about the people who held presentations in the workshop. All abstracts of the conference can be read <a href="http://www.antropologinenseura.fi/wordpress/wp-content/uploads/fac-2011_paper-abstracts.pdf">here</a>. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><ul style="text-align: left;"><li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><a href="http://www.diaktutkii.fi/default.asp?category=3&parent=20&pageid=46"><strong><span style="font-family: inherit;">Dr. Mikko Malkavaara</span></strong></a><span style="font-family: inherit;"> from </span><a href="http://english.diak.fi/"><span style="font-family: inherit;">Diaconia University of Applied Sciences</span></a><span style="font-family: inherit;"> presented his research on Dalits and Christianity.</span></div></li>
<li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><strong>Dr. Siru Aura</strong> from </span><a href="http://www.solidaarisuus.fi/in_english/"><span style="font-family: inherit;">International Solidarity Foundation</span></a><span style="font-family: inherit;"> talked about her research on marital breakdown and the position of divorced or widowed women in India.</span></div></li>
<li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><strong>Doctoral student Sirpa Rovaniemi</strong> from </span><a href="http://www.helsinki.fi/university/"><span style="font-family: inherit;">University of Helsinki Development Studies</span></a><span style="font-family: inherit;"> examined the cooperation between foreign and Indian development organizations in the state of Uttarakhand. </span></div></li>
<li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><a href="https://profiles.google.com/117553595519881683837#117553595519881683837/about"><strong><span style="font-family: inherit;">Dr. Satu Ranta-Tyrkkö</span></strong></a><span style="font-family: inherit;"> talked about combining social work, theater studies, post-colonial studies and anthropology in her research on a theater group in Orissa.</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCC3SXhwmoLun2lH-Rvt7-r11_yjjmhnudkBwQfCZAZTTCXTvmVVl_acoVrQvpNVZkMep9rKUkbpq71yBjiYSMaYSf0a8ITh8pguhj3rOIsaLkO6IeL_RcWjj5qLQEJ_VYV0_Pd7ZSpw/s1600/Darjeeling_Himalayan_Railway-Mountain_Railways_of_India-hd.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: inherit;"></span></a></div></li>
</ul><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCC3SXhwmoLun2lH-Rvt7-r11_yjjmhnudkBwQfCZAZTTCXTvmVVl_acoVrQvpNVZkMep9rKUkbpq71yBjiYSMaYSf0a8ITh8pguhj3rOIsaLkO6IeL_RcWjj5qLQEJ_VYV0_Pd7ZSpw/s1600/Darjeeling_Himalayan_Railway-Mountain_Railways_of_India-hd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291px" kca="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyCC3SXhwmoLun2lH-Rvt7-r11_yjjmhnudkBwQfCZAZTTCXTvmVVl_acoVrQvpNVZkMep9rKUkbpq71yBjiYSMaYSf0a8ITh8pguhj3rOIsaLkO6IeL_RcWjj5qLQEJ_VYV0_Pd7ZSpw/s400/Darjeeling_Himalayan_Railway-Mountain_Railways_of_India-hd.jpg" width="400px" /></a></div><ul style="text-align: left;"><li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><a href="http://www.uta.fi/~ssmako/"><strong><span style="font-family: inherit;">Dr. Mari Korpela</span></strong></a><span style="font-family: inherit;"> from </span><a href="http://www.uta.fi/laitokset/sostut/engl/index.php"><span style="font-family: inherit;">Department of Social Research</span></a><span style="font-family: inherit;"> at University of Tampere presented her doctoral study on Western women in Varanasi as well as her post-doctoral project on transnational children in Goa. </span></div></li>
<li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><a href="http://www.oulu.fi/geography/staff/professors/petri_hottola.html"><strong><span style="font-family: inherit;">Prof. Petri Hottola</span></strong></a><span style="font-family: inherit;"> from </span><a href="http://www.oulu.fi/geography/department_of_geography_start.html"><span style="font-family: inherit;">Department of Geography</span></a><span style="font-family: inherit;"> at </span><a href="http://www.oulu.fi/english/"><span style="font-family: inherit;">University of Oulu</span></a><span style="font-family: inherit;"> presented his on "The Metaspatialities of Intercultural Encounters in India". </span></div></li>
<li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><strong>Prof. Ajeet N. Mathur</strong> from </span><a href="http://www.iimahd.ernet.in/"><span style="font-family: inherit;">Indian Institute of Management</span></a><span style="font-family: inherit;"> (Ahmedabad) and <strong>Prof. Sari Mattila</strong> from </span><a href="http://www.blogger.com/www.nirmauni.ac.in"><span style="font-family: inherit;">Nirma University</span></a><span style="font-family: inherit;"> (Ahmedabad) elaborated on the communication challenges in the relations between Indian and Finnish organizations.</span></div></li>
<li><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Finally, I talked about my </span><a href="https://jyx.jyu.fi/dspace/bitstream/handle/123456789/13431/9513925277.pdf?sequence=1"><span style="font-family: inherit;">doctoral disseration on Tamil-European relations in South India</span></a><span style="font-family: inherit;"> as well as presented my <a href="http://mobile.hum.jyu.fi/index.html">current project</a> on the cultural meaning of mobile communication in India.</span></div></li>
</ul><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPfjq7YZUi5niz4tZ5Bh_Nu-icYBwSHXk1wx-0NzWg2TUWHDD_UGqPEP-Mw8gdaR8YyRoVpb6pEHjmhLAbvUxAKt2csTaIiVU7-NaJefbhlualK6v_shEAOdz-ijE2NIE-tst-DPMbk7k/s1600/India-Dehradun-Demographics_of_India-Uttarakhand-hd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" height="273px" kca="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPfjq7YZUi5niz4tZ5Bh_Nu-icYBwSHXk1wx-0NzWg2TUWHDD_UGqPEP-Mw8gdaR8YyRoVpb6pEHjmhLAbvUxAKt2csTaIiVU7-NaJefbhlualK6v_shEAOdz-ijE2NIE-tst-DPMbk7k/s400/India-Dehradun-Demographics_of_India-Uttarakhand-hd.jpg" width="400px" /></span></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
<div></div></div><br />
<div></div><br />
<div></div><br />
<div></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span style="font-family: inherit;"><strong>Photos: Ellen Reitman, Paul Hamilton, </strong></span><a about="http://i.images.cdn.fotopedia.com/flickr-498507385-hd/World_Heritage_Sites/Asia/South_Asia/India/Mountain_Railways_of_India/Darjeeling_Himalayan_Railway/Darjeeling_Himalayan_Railway-Mountain_Railways_of_India-hd.jpg" class="external_author" href="http://www.fotopedia.com/redirect?u=http%3A%2F%2Fwww.flickr.com%2Fphotos%2F81042587%40N00" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" target="_blank"><span style="color: black; font-family: inherit;"><strong>themanwithsalthair</strong></span></a><span style="color: black; font-family: inherit;"><strong> on </strong></span><a about="http://i.images.cdn.fotopedia.com/flickr-498507385-hd/World_Heritage_Sites/Asia/South_Asia/India/Mountain_Railways_of_India/Darjeeling_Himalayan_Railway/Darjeeling_Himalayan_Railway-Mountain_Railways_of_India-hd.jpg" class="external_photo" href="http://www.fotopedia.com/redirect?u=http%3A%2F%2Fwww.flickr.com%2Fphotos%2F81042587%40N00%2F498507385" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" target="_blank"><span style="color: black; font-family: inherit;"><strong>Flickr</strong></span></a><span style="font-family: inherit;"><strong>.</strong></span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
<div></div></div><div></div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-53907989738555926202011-09-30T22:05:00.004+03:002011-09-30T22:05:00.049+03:00Leikin ja taistelun paikka: Space Invaderista pelikasinolle<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div closure_uid_z03cuk="376">Viime syksynä imin itseeni <a href="http://www.blogger.com/www.grandcasinohelsinki.fi/">Grand Casino Helsingin</a> kiehtovaa ilmapiiriä, jonka ylellisessä interiöörissä onni ja taito taistelivat todennäköisyyksiä vastaan. Yritin muistella milloin olin ensimmäisen kerran käynyt pelikasinolla, mutta mieleeni ilmestynyt madonreikä vei minut kolmisenkymmentä vuotta ajassa taaksepäin. Päädyin itäsuomalaiselle maaseudulle Teboilin kahvilaan, jossa syydin kolikoita <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Space_Invaders">Space Invaders</a> -pelin pohjattomaan nieluun ja ajattelin, että maailma olisi täydellinen paikka jos minulla olisi rajaton määrä markanpötköjä. </div><br />
<div closure_uid_z03cuk="377">Teboil oli minulle paikka, josta pääsin pelin luomaan fantasiamaailmaan. Sain toteuttaa ekaluokkalaisen pojan elämän tarkoitusta, örkkien räjäyttelyä laseraseella. Halusin taistella ja leikkiä. Teboil ja <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Space_Invaders">Space Invaders</a> olivat myös syy haaveilla työurasta. Jos tienaisin tarpeeksi, voisin joka päivä huoltoasemalta käsin olla sankari ja suojella maapalloamme riveissä lähenevien otusten hyökkäyksiltä. Kun sitten kaksinpelissä näin kaverini nyrkin puristuvan peliohjaimen ympärille vähintään yhtä valkoisina kuin omani, oivalsin että otusten päihittämisen lisäksi sankarin pitää lyödä myös ikätoverinsa. </div><div closure_uid_z03cuk="379"><br />
</div><div closure_uid_z03cuk="378">Kilpailu ja taistelu ovat sisäänkirjoitettuja Homo Sapiensin olemassa oloon. Varsinkin XY-kromosomin kantajat joutuvat ottamaan kantaa tähän arkielämää ohjaavaan impulssiin. Kyseisen olennon onneksi myös leikki on kirjoitettu samaan olemukseen. Ilmiö nimeltään <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Neoteny">neotenia</a> varmistaa sen, että toisin kuin muilla nisäkkäillä, leikki jatkuu vielä aikuisiällä. Yhteiskuntajärjestyksen kannalta on kuitenkin sopivaa, että leikkimisen ja kilpailuvietin tyydyttämiseksi niille omistetaan paikkoja: jääkiekkostadioneita, nyrkkeilykehiä, mikroautoratoja, biljardihalleja ja pelikasinoita. </div><div closure_uid_z03cuk="378"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJcn0KAY0PRC1GNDJ1yw03OAeoN3DPfUqIxcWU5lIH7B_HjGy1WRhUwqgmIoOwmoidyEcIlT2LdvmTl1UobwTtM6DRZl0R_tMRw6BbqKbIR-oLEhIRbVGOB0hLJaSDnjKJtu07RH0AJq8/s1600/space-invaders.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJcn0KAY0PRC1GNDJ1yw03OAeoN3DPfUqIxcWU5lIH7B_HjGy1WRhUwqgmIoOwmoidyEcIlT2LdvmTl1UobwTtM6DRZl0R_tMRw6BbqKbIR-oLEhIRbVGOB0hLJaSDnjKJtu07RH0AJq8/s1600/space-invaders.jpg" xaa="true" /></a></div><br />
<div closure_uid_z03cuk="380">Suuresti kunnioitettu peli- ja leikkitutkija <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Johan_Huizinga">Johan Huizinga</a> tosin ajatteli, että toisin kuin muut pelit, kasinoilla tapahtuva rahapelaaminen ei anna mitään yhteiskunnalle eikä kehitä mieltä, vaan kasino on ”valheellisen leikin” paikka. Moralistisesta näkökulmasta kasinon asiakkaat tulevatkin herkästi kategorisoiduksi luokkaan "uhkapelurit", mutta antropologisesta näkökulmasta he ovat pikemminkin erään kulttuurin aktiivisia toimijoita. Antropologi <a href="http://ongambling.org/contact">Per Binde</a> on todennut, että kun ihminen astuu pelikasinolle, hän jättää taakseen tavanomaisen maailman ja arki-identiteettinsä liittyäkseen toiseen merkitysjärjestelmään. </div><br />
<div closure_uid_z03cuk="381">Binden mukaan kasinoista onkin usein suurta hyötyä yksilölle. Hän luettelee eri tutkimustuloksia rahapelaamisen positiivista puolista: itseluottamuksen nousu, mielen stimulointi, vapautus arkielämän jännitteistä ja epävarmuuksista, hallittu tila riskinotolle, flow’n kokeminen ja eksistentiaalinen optimismi. Näiden lisäksi pelikasinon yhteisö on "oikeudenmukainen maailma," koska siellä ulkomaailman sosiaaliset statukset ja muut eroavaisuudet ovat epäolennaisia. Tutkimusten mukaan pelikasinoiden rahapelaajat näkevätkin itsensä usein egalitaarisena ryhmänä, joilla on yhteinen intressi: irrottautua, pelata ja kenties voittaa. </div><br />
<div closure_uid_z03cuk="384">Kaikesta kehittävyydestään huolimatta kasino ei ole munkkiluostari tai terapeutin sohva, vaan rahan menettäminen kuuluu oleellisesti sen infrastruktuuriin. Kasinolla pelaavan raha ole tiukasti taskussa. Filosofi <a href="http://fi.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard">Jean Baudrillardin</a> mukaan pelikasinolle tullut tuntee saapuneensa fantasiamaailmaan. Kaikki näyttää epäautenttiselta, kopiolta ja liioittelulta ikään kuin kokija kävelisi unissaan. Kasino ei kuitenkaan ole uni, vaan se ottaa mieluusti varomattoman kävijän rahat pelimerkkejä vastaan. Rationaalisesti pelaaja tietää mitä kasinolla tapahtuu, mutta hänen emootionsa ovat sitä mieltä, että raha on osa "ei-todellista" maailmaa. Siksi rahan menettäminen ei tunnu todelta ja siihen suhtautuu kevyemmin. Tässä mielessä kasino on laskelmoidusti suunniteltu ”arjen nyrjähtämisen paikka” tai eräänlainen liminaalitila.</div><div closure_uid_z03cuk="385"><br />
</div><div closure_uid_z03cuk="386">Liminaalitila on antropologi <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Victor_Turner">Victor Turnerin</a> mukaan välivaihe tietystä sosiaalisesta asemasta ja/tai kulttuurisesta tilasta toiseen. Vanhan tilan säännöt ja vaatimukset ovat hetkellisesti lakanneet vaikuttamasta ja muutostilassa oleva yksilö käy läpi prosessin, joka uudistaa hänet ja lopulta integroi takaisin yhteisöön. Liminaalitila on uudistumisen kannalta tärkeä ei-kenenkään maa, jossa tapahtuu symbolinen vapautuminen. Pelitutkimuksen mukaan tämä rituaalinen nahanluominen on mahdollista niin Helsingin Mikonkadulla kuin 1970-luvun itäsuomalaisella Teboililla. Ainakin itse tunnen samanlaisen arjesta irrottavan jännityksen, nollauksen ja sen jälkeisen virkistymisen niin kasinolla kuin taisteltuani alieneiden invaasiota vastaan. </div> <br />
<br />
<div closure_uid_l2n4k0="362"><strong>Julkaistu: Poker Magazine 3/2011.</strong></div><div closure_uid_l2n4k0="362">Kuvalähde: <a href="http://play-on-line-games.com/play-original-space-invaders-on-line-game/">Play Online Games</a> -sivusto.</div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-38165767518332535722011-08-31T16:17:00.001+03:002011-08-31T16:28:25.892+03:00Pokeriaskeetit ja rahan filosofia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div closure_uid_c8di0u="374"></div><div closure_uid_c8di0u="632"><div closure_uid_c8di0u="655"><strong>Kyllä kansa tietää, ainakin rahasta.</strong> Intialaiset sanovat, että ei ole olemassa niin suurta muuria, jota kullalla lastattu aasi ei voisi ylittää. Venäläiset tietävät, että raha ei tuo onnea, mutta paljon rahaa tuo. Rahalla saa, vaikka kirkossa tapella, kuuluu pohjalaisen suusta. <br />
<br />
Itse sanakin kertoo paljon. Money tulee latinan moneresta, joka tarkoittaa varoittamista. Suomessa rahalla tarkoitettiin aikoinaan kuivaa nahkaa, ja kun nykysuomalainen ansaitsee, hän etymologisessa mielessä saattaa jonkun ansaan. Rahan kanssa siis kannattaa varoa nahkaansa, varsinkin kun saksalaisten Geld ja englannin guilt kumpuavat kiehtovasti varhaisgermaanisesta uhria tarkoittavasta sanasta. <br />
<br />
Pokerinpelaajia saattaa kiinnostaa Sigmund Freudin näkemys, jonka mukaan raha korvaa lapsuutemme ulosteleikit. Kiinnostava on myös muinaisten atsteekkien ja babylonialaisten käsitys rahasta ulosteena. Atsteekkien mielestä tuo arvokas uloste oli peräisin jumalista, kun taas babylonialaiset ajattelivat sen tulevan helvetin hanuriosastolta. <br />
<br />
<div closure_uid_c8di0u="659">Myös arkinen raha on aika mystinen juttu. Ensinnäkin suurin osa rahasta sijaitsee nykyään puolijohteissa pelkkinä magneettisina varauksina. Silloinkin kun raha on kolikkona tai setelinä kädessä, sen toiminta tuntuu hullulta. Miksi ihmeessä antamani paperilappu saa Penan korjaamaan autoni takajarrut tai Irman luovuttamaan 400 grammaa sikanautaa? Ja pokeriraha se vasta kummallinen raha onkin. Sama satanen voi olla aloittelijalle jättipotti, mutta mestarille mitätön blindi. On myös aivan eri asia taistella tiensä nollasta sataan kuin pudota siihen hetkessä tonnista. </div></div></div><div closure_uid_c8di0u="488" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinRTwYbpZxrO-r_2ya0g8VHKDHY1SL5VSTVCSSLTmo06Df2twbzQQISOjKNe57dNLwrGfnGRkzskK0pFH_schdsHWNXZRcu86h7NpA6fd03JhkV6ys0ydp1dYK_PMSyPfHwx39NBALAwI/s1600/food-cost-rising-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinRTwYbpZxrO-r_2ya0g8VHKDHY1SL5VSTVCSSLTmo06Df2twbzQQISOjKNe57dNLwrGfnGRkzskK0pFH_schdsHWNXZRcu86h7NpA6fd03JhkV6ys0ydp1dYK_PMSyPfHwx39NBALAwI/s320/food-cost-rising-1.jpg" width="320" xaa="true" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div>Raha on mielikuvituksen ruokkima<strong> </strong>ja yhteisöllisesti jaettu motivaatiojärjestelmä. Usko, luottamus ja lunastus kuuluvat taloudelliseen todellisuuteen, järjestelmän synnyttämistä lupauksista puhumattakaan. Vain harva tekisi täyttä päivää konttorissa pelkkien magneettisten varausten vuoksi. Raha on kuin joulupukki. Se saa kiltit lapset siivoamaan huoneensa ja aikuiset opiskelemaan, tekemään töitä – ja vaikkapa pelaamaan pokeria.<br />
<br />
Sanotaan, että kun rahaa on tarpeeksi, sillä ei enää ole merkitystä. Näin ei ole ainakaan pokerikulttuurissa, jossa mestarit kertovat kuinka vähän raha heille merkitsee, mutta toisaalta näyttävät kuinka luksuksessa eletään. Rahaan liittyvä eksessi, liioittelu, onkin oleellinen osa pokerimaailmaa. <br />
<br />
Pokerikulttuurin hierarkian ylätaso<strong> </strong>on kyllästetty rahalla ja megaluokan ylellisyys on niin oleellinen osa arkea, että missä tahansa muussa ympäristössä - paitsi ehkä kolumbialaisen huumeparonin synttärijuhlissa - se olisi yksinkertaisesti mautonta. Kymmenen urheiluautoa omistava pokerimiljonääri ei ole materialisti. Päinvastoin. Materia merkitsee hänelle yhtä paljon kuin vessanpönttöä huuhtelevalle suomalaiselle vesi tarkoittaa juomavettä. Sitä nyt vaan on niin pirusti.<br />
<br />
Pokerissa rahan merkitys ei siis suinkaan häviä, vaan se kokee emergenssin. Emergenssissä jonkin asian suuri määrällinen kasvu johtaa asian laadulliseen muutokseen. Rahan emergenssiä voi verrata vaikka juomaveden vastaavaan ilmiöön. Saharan autiomaassa pieni määrä voi pitää ihmisen hengissä, mutta kun vettä tulee tuhansia litroja hanasta, sillä voi pestä auton, kastella nurmikkoa, peltoa tai täyttää uima-altaan. Raha ja vesi joko pitävät hengissä tai niissä voi kylpeä.<br />
<br />
Emergentin rahan tärkeä funktio onkin – ostovoiman sijaan – mitata pelaajan välimatkaa pokerikulttuurin kovaan ytimeen. Mitä enemmän rahaa, sitä lähempänä ydintä. Ytimessä voi puolestaan hallita ja edustaa pokerin kulttuurista merkitysjärjestelmää. Niin kuin Vatikaani paaveineen ja kardinaaleineen on katolisen kulttuurin keskus, Las Vegasin suurimmat pöydät edustavat pokerin hegemoniakeskusta. Pelimerkkipinon koolla on siis muutakin kuin taloudellista tai freudilaista väliä: mitä korkeammalle kohti kasinon kattoa se kohoaa, sitä syvemmälle pokerikulttuurin ytimeen se porautuu. <br />
<div closure_uid_c8di0u="431"><br />
</div><div class="separator" closure_uid_c8di0u="479" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAgeycyFWGpWUAQBbQ6kR7cqN8wSVFN6VAnOxABngH85iHMNPhQb1FP4Cgf807PItLSmWrMwRLPdo8hp3GV66VHD_bx8hhNTR6cXBcISFYvR_GOHmmJZi6STVNRr-PauSpulJvcXonTRA/s1600/2007_12_26_scrooge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAgeycyFWGpWUAQBbQ6kR7cqN8wSVFN6VAnOxABngH85iHMNPhQb1FP4Cgf807PItLSmWrMwRLPdo8hp3GV66VHD_bx8hhNTR6cXBcISFYvR_GOHmmJZi6STVNRr-PauSpulJvcXonTRA/s320/2007_12_26_scrooge.jpg" width="320" xaa="true" /></a></div><div class="separator" closure_uid_c8di0u="479" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div closure_uid_c8di0u="434">Emergentti raha synnyttää paradoksaalisen askeettisen ylellisyyden kulttuurin. Kun pokerimiljonääri käyttää rahaa häpeilemättä tuhlaillen, hän ei viesti rahanhimostaan, vaan rahan mitättömästä perinteisestä merkityksestä. Tämä näkyy myös siinä, kuinka viileästi mestarit suhtautuvat valtaviin voittoihin ja häviöihin. Esimerkiksi kun Tom Dwan ja Phil Ivey taannoin taistelivat reilun miljoonan dollarin ennätyspotista, monet pokeria taitamattomat katsojat eivät edes tajunneet milloin peli päättyi. Niin cooleina miehet pelasivat televisioidun pokerihistorian suurimman potin. Sellaiseen ei rahanhimoinen materialisti kykene, vaan tarvitaan zeniläinen askeetti. Ja mieluusti kymmenien miljoonien pelikassa.</div><div closure_uid_59k78r="354" closure_uid_c8di0u="380"><br />
</div><div closure_uid_59k78r="352" closure_uid_c8di0u="380"><strong>Julkaistu: </strong><a href="http://www.pokermagazine.fi/"><span style="color: #336699;"><em><strong>Poker Magazine</strong></em></span></a><strong><em> </em>2/2011. </strong></div><div closure_uid_c8di0u="380" style="text-align: left;"><div closure_uid_c8di0u="665">Kuvalähteet<strong>:</strong> Mummot kassalla sivustolla <a href="http://recipes.howstuffworks.com/food-cost-rising.htm">TLC</a>. Roope Ankka sivustolla <a href="http://chicagoist.com/2007/12/26/the_rich_get_ri.php">Chicagoist</a>.</div></div><div closure_uid_c8di0u="380" style="text-align: left;"><br />
</div><div closure_uid_c8di0u="380" style="text-align: left;"><br />
</div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-80742014885744285492011-05-05T08:58:00.001+03:002011-05-05T08:59:27.063+03:00The Value of Gambling and Its Research<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Professor <a href="http://www.helsinki.fi/geo/staff/raento/index.html">Pauliina Raento</a> writes about gambling research in his introduction to our article published in the latest <em><a href="http://www.pelisaatio.fi/files/Forum%20SA%201%202011.pdf">Suomen Antropologi: Journal of Finnish Anthropological Society</a></em>.<br />
<blockquote>Gambling today is a multi-billion-dollar industry with global influence. It is a prominent part of culture and a major financial contributor to society in Finland and many other countries where governments own, license and regulate gambling enterprises. Most people in Western societies have some experience of gambling, and many buy a lottery ticket, play slot machines, or bet on sports as a regular part of their leisure. Over the past decades the gambling industry has grown massively, due to its entry into new territories, the increased popularity of gambling, and new globally influential innovations, such as televised poker tournaments and online gambling. The political, economic and cultural implications of this change have been notable. Gambling scholarship is on the rise and its foci are broadening especially in the social sciences and cultural studies. <br />
<br />
The time is ripe for anthropologists to take a fresh look at gambling. This would have multiple benefits. For one, a look at new, popular forms of gambling would flush out some disciplinary stubbornness regarding topics and approaches. From the past, distant and primitive the emphasis should continue to shift even more strongly toward what is new and happening here and now. The study of online poker, says Jukka Jouhki in this Forum, offers one opportunity to bring anthropologists up to speed with understanding recent technological developments, and cultural forms that have sprung up with them. After all, more people now log on to online gambling sites than to Facebook (Gambling Online Magazine October 26th, 2010). Ethnography, one powerful tool of anthropology, should be expanded to online environments. More stimulating methodological ponderings and innovation will inevitably follow. </blockquote>Read the whole article <a href="http://www.pelisaatio.fi/files/Forum%20SA%201%202011.pdf">here</a> including the following texts:<br />
<br />
<strong>Raento, Pauliina:</strong> The Value of Gambling and Its Research. Introduction.<br />
<strong>Jouhki, Jukka:</strong> Writing against Culture with Online Poker.<br />
<strong>Kinnunen, Jani:</strong> The Social Rewards of Online Gambling.<br />
<strong>Matilainen, Riitta:</strong> Gambling and Consumption. The Hidden Values of Historical Perspectives.</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-61931883564059179712011-03-14T13:25:00.011+02:002011-03-14T13:34:42.727+02:00Pokerimestarit eivät hymyile*<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><strong></strong><br />
<strong>Hymy on Zygomaticus-lihaksen</strong> komentama kahdentoista lihaksen ja sopivan mielentilan yhteistyönä tapahtuva hetkellinen ele. Kyse on fyysisesti melko vaatimattomasta tapahtumasta, mutta viestinnällisesti se on tie kantajansa mieleen. Hymy antaa monenlaisille suullisille ja sanattomille viesteille kuorrutuksen eivätkä ilo, empatia, flirtti, myötähäpeä tai sarkasmikaan olisi mitään ilman hymyä. <br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Pokerimestarit eivät hymyile.</strong> Pieni hymy voi kokonaisuuden kannalta olla yhtä suuri asia kuin auton suuntavilkku tai jarruvalo. Se voi kertoa hymyilijästä niin kuin rinnassa välkkyvä tinatähti kertoo Tombstonen asukkaasta tai kiiluva sormus nimettömässä - tai rintataskussa - yökerhoilijasta. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkWxqStV3iOgDXyuUJj1ko-DINh2p4OjmSivsVSnU25Z8Z_xy49syxqFMpVc8TDi8VJaG-iQGgRc-cZYfgPlk1y0mpad2u8_i4n4jp-ruVqcKykwWnmaOio7duqK4DdoyLzx8idk-sfHQ/s1600/Clipboard01.jpg" imageanchor="1" style="cssfloat: right; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkWxqStV3iOgDXyuUJj1ko-DINh2p4OjmSivsVSnU25Z8Z_xy49syxqFMpVc8TDi8VJaG-iQGgRc-cZYfgPlk1y0mpad2u8_i4n4jp-ruVqcKykwWnmaOio7duqK4DdoyLzx8idk-sfHQ/s200/Clipboard01.jpg" width="200" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Symbolisesti kysymys on</strong> tietenkin erittäin suuresta asiasta, joka kertoo paljon viestijän suhteesta sosiaaliseen kontekstiinsa. Pokeripelissä millimetrin ja sadasosasekunnin verran tahatonta hymyä voi maksaa maltaita ja aiheuttaa pitempiaikaisen murjotusilmeen. Toisin kuin luullaan murjotusilmeeseen tarvitaan onneksi vain yksitoista lihasta. Se on kuitenkin laiha lohtu pokerinaamansa ja pelimerkkinsä menettäneelle pelaajalle.</div><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Pokerimestareiden hymyttömyys</strong> on tietenkin osa pelaajien visuaalista taktiikkaa. Ilmeettömyyttä, vakavuutta ja vähäeleisyyttä selitetään usein pokerinaaman tarpeella. Mitä vähemmän itsestään kertoo, sitä vähemmän korteistaan paljastaa. Mutta kulttuurintutkija näkee hymyilemättömyyden säännöissä – ja sen poikkeuksissa – jotain syvempää, joka heijastaa pokerikulttuurin arvomaailmaa.</div><br />
<strong>Pokerin arvomaailma</strong> näkyy selvimmin ja ehkäpä liioitelluimmin mainonnassa. Mainontahan on ikään kuin kulttuurin mehutiivistettä, jota laimennetaan arkielämää varten. Pokerimainokset ovat pelin arvojen, tunnelman ja symboliikan tiivistynyt ilmaisutapa. <br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Vaikka pokerimestarit</strong> voivat olla hyvinkin joviaaleja tyyppejä siviilissä, mainoksissa he eivät juuri hymyile. He ovat vakavia tai jopa aggressiivisia. Mainoksessa pokerimestari saa hymyillä ainoastaan, jos tilanne täyttää jonkin kolmesta kriteeristä: pelaaja on juuri voittanut, hänet kuvataan livetilanteessa pelin ulkopuolella tai hänet esitetään selkeästi humoristisena karikatyyrinä, esimerkiksi piirroshahmona. Myös mainosten statistit, jotka eivät pelaa pokeria, saavat hymyillä. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhigHRrB5pVJ5fPctZx-A0-hxZOPa27ykK53Wgla4FVS2ikBiE4Wr_ODhR61Ue_ef4nejEAS4Qnc0ooUWnVMiyyY2aM8a3nfT_L108l4ElDAaBV2_tLeo5VaHhAsTTfNa4D68NzBvQPCGk/s1600/Clipboard02.jpg" imageanchor="1" style="cssfloat: right; height: 202px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; width: 132px;"><img border="0" height="320" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhigHRrB5pVJ5fPctZx-A0-hxZOPa27ykK53Wgla4FVS2ikBiE4Wr_ODhR61Ue_ef4nejEAS4Qnc0ooUWnVMiyyY2aM8a3nfT_L108l4ElDAaBV2_tLeo5VaHhAsTTfNa4D68NzBvQPCGk/s320/Clipboard02.jpg" width="209" /></a></div><strong>Mitä kauempana </strong>kuvattu henkilö on pokerikulttuurin kovasta ytimestä, sitä helpompaa hänen on hymyillä. Vähiten hymyä sallitaan miespuolisen mestarin naamalle, joka on juuri menossa all-in huipputurnauksessa. Eniten valkoisia hampaita saa väläytellä peliä osaamaton kaunotar, jonka tehtävänä on eskorteerata pokerisankaria pelipöydän ulkopuolella.<br />
<br />
<strong>Pokeri on leikkiä.</strong> Siinä on yksi paradoksaalinen syy olla hymyilemättä. Pokeri on myös fyysisesti passiivista toimintaa, jos pelaajan otsalle toisinaan kirpoavaa tuskanhikeä ei lasketa. Lisäksi pokeri tai ainakin nettipokeri on hyvinkin arkista puuhaa, jota voi tehdä kalsareissaan, hillomunkki suussa ja Radio Suomi taustalla soiden. Ehkäpä hymyttömyys ja vakavuus ovat vastaus leikkisyyden, passiivisuuden ja arkisuuden haasteelle: on oltava vakava, jotta voi olla vakavasti otettava. Kuten sosiologi Erwin Goffman on havainnut, valta-asemassa olevat eksperttimiehet eivät voi näyttää tunteitaan.</div><br />
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Yrmeänvakava hymyilemättömyys</strong> voi toki olla postmodernia itseironiaa ja leikkisyyttä pelin lomassa. Se voi olla eräänlaista roolipeliä tai osa rituaalia, jolla vakava peli erotetaan arjesta. Niin kuin preerioiden intiaani laittaa sotamaskinsa päälle, asettaa pokeritaistelija hymynsä horisontaaliseksi ja lähtee taisteluun. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>Toisaalta</strong> jotkut pelaajat menevät selkeästi vastavirtaan ja antavat hampaidensa vilkkua vapaasti. Ja todennäköisesti se kannattaakin, ainakin aloittelijoiden parissa. Kognitiotieteiden kautta pokeria tutkineen Erik Schlichtin mukaan luottamusta herättävä hymy bluffaajan naamalla on tilastollisesti tuottava apuväline. Schlichtin tulokset voisi tiivistää kehotukseen: legoja esiin, niin sinuun luotetaan. Nauraa voi sitten matkalla pankkiin. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7yahyphenhyphenOk5CD3s6WO4eGNTvbzvt-XQcmkXmwUII_QNUsHuwP5jI8Dfss-acc0IwHgLLnky-UTPag23sHh2jp2xyGwhIgACkkQg0otzOBUz6m1NADbfB7pt7svFPE3kfASUgrscNi4lNGOE/s1600/Clipboard03.jpg" imageanchor="1" style="cssfloat: right; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7yahyphenhyphenOk5CD3s6WO4eGNTvbzvt-XQcmkXmwUII_QNUsHuwP5jI8Dfss-acc0IwHgLLnky-UTPag23sHh2jp2xyGwhIgACkkQg0otzOBUz6m1NADbfB7pt7svFPE3kfASUgrscNi4lNGOE/s200/Clipboard03.jpg" width="187" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div> <br />
<div style="text-align: center;"><strong>*Julkaistu: </strong>"Mestarit eivät hymyile", <em><a href="http://www.pokermagazine.fi/">Poker Magazine</a> </em>1/2011. </div><div style="text-align: center;"><strong>Kuvalähteet:</strong> <a href="http://vinvj1830.blogspot.com/2009/08/smile-smiles-smiling.html">Life is Beautiful</a>, <a href="http://www.cardplayer.com/poker-news/3097-card-player-profile-chris-39-jesus-39-ferguson">Card Player</a>, <a href="http://i-pedia.blogspot.com/2008/04/how-any-dollars-will-make-you-happy.html">I-Pedia</a>.<br />
<br />
<br />
</div></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-50129102290425473542010-09-29T12:57:00.008+03:002010-09-30T14:33:21.493+03:00Postmodernin pelimiehen todellisuus<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Kiinnostaako </span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">mediaetnografinen pohdinta pokerikulttuurista? Siinä tapauksessa lue allekirjoittaneen kirjoittama </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-06.pdf"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Postmodernin pelimiehen todellisuus - Mediaetnografisia huomioita pokerista kulttuurisena ilmiönä</span></b></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. Artikkeli on juuri julkaistu </span><i><b><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja-2010"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Pelitutkimuksen vuosikirjassa 2010</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. </span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Alla myös em. artikkelin tiivistelmä ja lista vuosikirjan artikkeleista.</span></span></span></b></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQoVI_vopACilxq4a-ly96HqcLYdc1KgU04ABUc_aQtnJ_Rzqbs_Qtgdpng5JuX37icRRHOa9ZJtpVGEGEW-ygHR6s9O7IRChizYQ9KLES7TNAF6QW1fIcufL3rnBhDjqhlW7XZeaf_7E/s1600/Clipboard01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><img border="0" height="34" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQoVI_vopACilxq4a-ly96HqcLYdc1KgU04ABUc_aQtnJ_Rzqbs_Qtgdpng5JuX37icRRHOa9ZJtpVGEGEW-ygHR6s9O7IRChizYQ9KLES7TNAF6QW1fIcufL3rnBhDjqhlW7XZeaf_7E/s320/Clipboard01.jpg" width="320" /></span></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span> <br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Artikkelin tiivistelmä</span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Artikkeli perustuu pokerikulttuuria käsittelevän tutkimusprojektin synnyttämiin näkökulmiin ja ilmiön mediaetnografi seen havainnointiin. Artikkelin kohteena on pokerin fenomenologia ja siihen liittyvä kulttuurinen merkitysjärjestelmä netissä ja offline-maailmassa. Postmodernin kulttuurintutkimuksen keskustelun tukemana kirjoituksessa esitellään myös huomioita pokeriin liittyvästä mainonnasta, maskuliinisuudesta ja rahan merkityksestä. Pokerikulttuurin representaatioiden olemassaolon tapaa kommentoidaan viittaamalla muun muassa hyperreaalin käsitteeseen.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span> <br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Asiasanat</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">: nettipokeri, postmoderni, mediaetnografia, hyperreaali, kulttuurinen merkitysjärjestelmä, mieskuva</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span> <br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Pelitutkimuksen vuosikirja 2010: artikkelit</span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<br />
<ol style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #494a4b; line-height: 18px; list-style-image: initial; list-style-position: inside; list-style-type: decimal; margin-bottom: 22px; margin-left: 2.5em; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Saara Toivonen ja Olli Sotamaa: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-01.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Pelaajien näkökulmia pelien digitaaliseen jakeluun</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 1-10.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Vili Lehdonvirta ja Juho Hamari: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-02.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Pelimekaniikat osana ansaintalogiikkaa – Miten pelisuunnittelulla luodaan kysyntää</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 11-21.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Katriina Heljakka: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-03.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hiljaisen tiedon pelikentällä – Lautapelisuunnittelu vuorovaikutusprosessina</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 22-32.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Eetu Paloheimo: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-04.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Verkkorahapelien vetovoimatekijät</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 33-41.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Jani Kinnunen: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-05.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Leikkisä raha peleissä</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 42-57.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Jukka Jouhki: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-06.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Postmodernin pelimiehen todellisuus – Mediaetnografisia huomioita pokerista kulttuurisena ilmiönä</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 58-68.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Arttu Perttula ja Pauliina Tuomi: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-07.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“Tää oli oikeesti aika jännä!” – Mobiilia moninpeliä julkisella näytöllä</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 69-82.</span></li>
<li style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Jaakko Suominen: </span><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-08.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #004b91; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">”Pieni askel ihmiskunnalle, mutta jättiharppaus tietokoneistetuille roolipeleille” – MikroBitti-lehden peliarvostelut pelaamisen historiatietoisuuden rakentajina 1984–2008</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. 83-98.</span></li>
</ol><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Lue myös julkaisun </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; line-height: 18px;"><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja-2010"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">katsaukset ja kirja-arviot</span></b></a></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Abstract of my </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja2010/ptvk2010-06.pdf"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">article</span></b></a></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> in </span></b></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><a href="http://www.pelitutkimus.fi/vuosikirja-2010"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Pelitutkimuksen vuosikirja 2010</span></b></a></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">.</span></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">The article is based on views generated by a research project focusing on poker culture as well as on observations made by implementing media ethnographical approach in examining the phenomenon. The article concentrates on the phenomenology and cultural system of meaning of poker in online and offl ine worlds. Supported by discussion within postmodern cultural studies, the article further presents observations of the advertising, masculinity and meaning of money related to poker. Moreover, the mode of existence of the representations of poker culture is commented by referring to the concept of hyperreal, among others. </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Keywords</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">: online poker, postmodern, media ethnography, hyperreal, cultural system of meaning, male image</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small; line-height: 18px;">.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #494a4b; font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></span>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-29465900033505558292010-09-20T14:58:00.007+03:002010-09-20T15:04:58.860+03:00How can anthropology contribute to an understanding of the impact of new digital technologies?<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.easaonline.org/images/conferences/easa2010/poster_a4_lowres.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://www.easaonline.org/images/conferences/easa2010/poster_a4_lowres.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Conference poster (<a href="http://www.easaonline.org/conferences/easa2010/index.htm">source</a>)</td></tr>
</tbody></table><b><a href="http://www.easaonline.org/about.htm">European Association of Social Anthropologists</a> (EASA) held its </b><a href="http://www.easaonline.org/conferences/easa2010/index.htm"><b>11th conference</b></a><b> in Maynooth, Ireland 24-27th August 2010. </b><a href="http://www.nomadit.co.uk/easa/easa2010/panels.php5?PanelID=599"><b>One of the sessions</b></a><b> was titled Digital Anthropology and described how..</b>.</div><blockquote>"[...] People's imagination of the digital seems to bifurcate as something that, on the one hand, lies at the keyboard at the tip of their fingers but at the same time appears as an abstraction from traditional analogue modes of representation. This bifurcation is often what makes the digital appear to be either the cause or the solution of impending crises. Often this imagination is fed from science fiction and images of humans losing control of the planet to the new technologies themselves.</blockquote><blockquote>This is perhaps the moment when anthropology has to choose how to respond to digital technologies. Whether to demonise them as a form of alienation, to romanticise them as open-source utopias or get to grips with the way they speedily become part of everyday life. <a href="http://www.nomadit.co.uk/easa/easa2010/panels.php5?PanelID=599">[...]</a>"</blockquote><div><b>Here's a list of all the presentations (and author names).</b></div><div><ul><li>A brief theory of digital anthropology <b>(Miller and Horst)</b></li>
<li>Digital sound technologies: the renegotiation of music production, consumption and collecting practices <b>(Bowsher)</b></li>
<li>Phreaker/hacker/troller as trickster <b>(Coleman)</b></li>
<li>Spimes as material culture: anthropological approaches to (and through) location-aware objects <b>(DeNicola)</b></li>
<li>Emerging futurities in Muslim southeast Asia: science fantasy, digital development and the urge for moral technology <b>(Barendregt)</b></li>
<li>Digital dramas, online liminality and the state of creolization in Tanzania <b>(Uimonen)</b></li>
<li>Phones, foreigners, and the fluctuating digital divide in Southern Mozambique <b>(Archambault)</b></li>
<li>Culture, conflict and translocal communication: mobile technology and politics in rural West Bengal, India <b>(Tenhunen)</b></li>
<li>Migration and virtual community 2.0 <b>(Komito)</b></li>
<li>Hope infrastructure: enacting expectations in bloggers' material practices <b>(Estatella)</b></li>
<li>Indigenizing digital technologies, imagining cultural futures: Ara Irititja reshapes new media in contemporary Australia <b>(Thorner)</b></li>
</ul></div><div><b>Read all the abstracts </b><a href="http://www.nomadit.co.uk/easa/easa2010/panels.php5?PanelID=599"><b>here</b></a><b>.</b></div><div>On the <a href="http://www.nomadit.co.uk/easa/easa2010/panels.php5?PanelID=599">same site</a> you can find the email address of each presenter.</div></span></span>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-39154003804980600872010-09-10T12:59:00.001+03:002010-10-01T19:38:33.009+03:00What is Culture? A fascinating ten-minute definition<object height="344" style="background-image: url(http://i2.ytimg.com/vi/ai9pRv_t3y8/hqdefault.jpg);" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ai9pRv_t3y8?fs=1&hl=fi_FI"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/ai9pRv_t3y8?fs=1&hl=fi_FI" width="425" height="344" allowscriptaccess="never" allowfullscreen="true" wmode="transparent" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object><br />
<br />
By <a href="http://www.youtube.com/user/RusticChivalry1985">RusticChivalry1985</a>.Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-32113237368396382522010-08-27T13:57:00.007+03:002010-08-31T11:26:59.578+03:00An anthropologist examining online poker<strong><em>Talking to Science Journalists</em></strong><br />
<em>Perhaps because of the strange combination of being a cultural anthropologist studying online poker, I was invited to give a talk to a group of journalists from </em><a href="http://www.fasej.fi/"><em>The Finnish Association of Science Journalists and Editors</em></a><em> on an excursion in </em><a href="https://www.jyu.fi/en/"><em>University of Jyväskylä</em></a><em>. I talked about how cultural anthropology can approach online poker as a cultural phenomenon. Below is an edited summary of my talk.</em><br />
<br />
<div><strong>Life is a Gamble</strong></div>First things first. Every day we invest our resources, money, time or effort in objects, processes, happenings etc. the outcome of which is not sure to us. We might pay 8 € for a movie ticket and regret it afterwards because the film wasn't worth it. We might take time to go for a walk in a park and end up soaking wet because of a downpour and wish we had stayed home watching TV. Then again, we might take a chance and go to a restaurant, pay only a few euros for a meal and think the atmosphere, company and taste of the food were ten times worth the money and the time we paid. <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgURB2ukG0RztH-8DNcbumF8CQBAoTjEjyVKEqJmsLxQTLxAG5A3WxfqJRMrKKtyknfkZbqBBfxYjkAs7PB35BDFRjTm-IJFdn-lEYos5m9xKvfnhbkNQS1Vly6dy0zWJH16TVLGBaVSEc/s1600/dice.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgURB2ukG0RztH-8DNcbumF8CQBAoTjEjyVKEqJmsLxQTLxAG5A3WxfqJRMrKKtyknfkZbqBBfxYjkAs7PB35BDFRjTm-IJFdn-lEYos5m9xKvfnhbkNQS1Vly6dy0zWJH16TVLGBaVSEc/s320/dice.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dice is life (source <a href="http://www.psychologytoday.com/blog/disabled-and-thriving/200910/roll-the-dice-life">Psychology Today</a>).</td></tr>
</tbody></table><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">On a larger scale, we might take a leap of faith and get another job, sell the house and go abroad for a year, or meet a girl, get married and have five kids and think it was all worth the trouble - or not. It is all a gamble. And you can get hooked too. You might go overboard with your jogging, eating, painting or work and be satisfied by the return, end up spending all your money and/or time on it and neglet your friends and family. If you are skillful and level-headed enough, you might cope very well with all the elements of chance in your life, estimate the risks, control your time-use and take action accordingly - and end up living an exciting and fulfilling life. If sometimes you end up losing your bet, you might still think it was worth the shot.</div><br />
In a way life is like poker. Or, poker is a crystallization of the elements of chance and skill and investment and turnout, in life.<br />
<br />
<div></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><strong>New Anthropology</strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">When people think anthropologists are like Indiana Jones I hate to correct them. Dr. Jones is actually an archeologist but archeology and anthropology do have some things in common. Although archeology concentrates on past cultures and societies it usually examines them in some excotic location like anthropology has traditionally done. The object of research of both disciplines also connotes otherness, non-Westernity and certain strangeness - something that is not "Us". <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOZjbZxbxkQQM_1NtpMdgHqBfjhpKcY1J3q4Vkq3AJA0M3kUabctXk9-79hXkq_rjfqo-5GkBM-aQZl0KV92z83aQnO4wVsQzcFxpWLXKLXRZcUf8ubPPfsEp0284BIbjH-68enPf9Ko/s1600/1203021334_indiana_jones_temple_of_doom.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivOZjbZxbxkQQM_1NtpMdgHqBfjhpKcY1J3q4Vkq3AJA0M3kUabctXk9-79hXkq_rjfqo-5GkBM-aQZl0KV92z83aQnO4wVsQzcFxpWLXKLXRZcUf8ubPPfsEp0284BIbjH-68enPf9Ko/s320/1203021334_indiana_jones_temple_of_doom.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dr. Indiana Jones (source <a href="http://www.hollywood.com/news/Indiana_Jones_5_Rumors_Surface/6900218">Hollywood.com</a>).</td></tr>
</tbody></table><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">However, contemporary anthropology is open virtually to all phenomena, new or old, ours or theirs, and fieldwork is increasingly done in one's own native society. The themes that anthropology has always studied, the everyday stuff like marriage, religion, working, pastime, rituals etc., are still studied but extended to include the whole world, not just the remote tribes. I would even dare to say there is no possible thing in the world that couldn't somehow be approached as an object of anthropological research. </div></div><div></div><br />
"Anthropology can study anything?" my father once asked (perpetuously wondering what an earth I'm doing for work). "Yes, anything," I answered. Then he provokingly asked if going to the toilet, or <em>defecation, </em>could be an object of study in anthropology. I said, actually, it would be a <em>great </em>object of anthropological research. The function is universal but the tradtions vary in different cultures. There are strict rules about when, where or with whom to do it and how to speak about it and what to do with the results. Anthropology is about shared significances, worldviews, actions and norms, or in a word, <em>cultures</em>. <br />
<br />
<div>Cultures like online poker.</div></div><br />
<div><strong>Approaching Online Poker</strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">The first thing I noticed about online poker <em>research</em> was that it is essentially <em>a problem. </em>At least this is the feeling one gets while browsing through published literature: online poker = addiction = problem. That is what scholars get money for and that is what the media write about and people read about - poker-players as addicts, home-breakers and money-squandering losers. To me it is as strange as it would be to study jogging and focus only on strains or stumbling, or to do research on food and concentrate only on choking accidents, or to approach sex only through venereal diseases. To be fair, not all media does this though. There are all the specialized poker media that endorse poker culture and celebrate its heroes. <br />
<br />
Thus it seems like these images are the only ones about poker in media and academia.</div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR0SOqPDDs3dt0HnVSOqYsXCC4kBFlklr2b4eg9qd99pFl1O_lxmwQchweC8U0T9JgHUeppUJ-siL0DHUi8tBFpJ7S7vFIZBvT9Jk6jVRaX1q_qajAme5-3X5zuOHq5D-yHFhXr5R4U2s/s1600/two.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="212" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR0SOqPDDs3dt0HnVSOqYsXCC4kBFlklr2b4eg9qd99pFl1O_lxmwQchweC8U0T9JgHUeppUJ-siL0DHUi8tBFpJ7S7vFIZBvT9Jk6jVRaX1q_qajAme5-3X5zuOHq5D-yHFhXr5R4U2s/s400/two.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Poker champ/addict (sources <a href="http://miscellaneouspics.blogspot.com/2008/11/peter-eastgate-wins-9-million-i-poker.html">Miscellaneouspics</a> and <a href="http://www.makefive.com/categories/experiences/life/top-5-human-addictions">Makefive</a>).</td></tr>
</tbody></table><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: left;"></div><div>I think it is time to get to know the Everyday of online poker and see what happens among the usual, normal people, the over 95 % who are not champions or addicts. I want to know the <em>boring </em>side of poker. For example, a case study of mine about a poker-player and his family certainly revealed refreshingly undramatic things about the game. The main informant, a civil servant with wife and kids, earned a considerable amount of money a month. It helped the family a great deal with rent and other monthly expenditures, and even left some money for a holiday trip - things that weren’t possible without the father's poker hobby. And the father still had time for work, kids and the wife. This is how it <em>usually </em>goes. What a discovery!<br />
<br />
I had another very obvious but forbidden observation. My main informant's qualities as a succeful poker player were desirable qualities in other sectors of life as well. Logic, contemplation and self-restrain, just to name a few, didn’t do him harm in work or family life either. All in all, poker was present in the family but in a positive way. Even the wife applauded her husband for doing something fruitful in his pastime. The wife said she only watched television, which never brought the family a penny. </div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: left;">These observations from the case study were welcomed by the media as "exceptional results" and often denigrated by the poker community because the results were too obvious - most people played poker without problems. Obvious or not, poker is a culturally loaded subject and traditional anthropological themes are easily and fruitfully transferred to study it. For example in my research I have distinguished four interrelated M’s — morality, marginality, masculinity and money — that are particularly interesting to an anthropologist.</div><ul><li>What is the cultural configuration in which the <strong>morality</strong> of poker manifests? </li>
<li>What are the sociocultural elements that <strong>marginalize</strong> poker as a hobby or profession?</li>
<li>What makes online poker representations a hyper <strong>masculine</strong> venture? </li>
<li style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">What is the social and symbolic value of <strong>money</strong> in poker? </li>
</ul><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWWTqxFhqrcPuxTk3hj6c6R0tQjmCox1GeXL2g3vbYUQ6voZozcDAy7e5mFDF2uBNO2LppsCBB8OBuYscHzWMfa8X2O9rC5RWQmtFuwfIDSupLwGjm15cvmM7Bal-qXhFsH_98_kbhznM/s1600/Clipboard01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="166" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWWTqxFhqrcPuxTk3hj6c6R0tQjmCox1GeXL2g3vbYUQ6voZozcDAy7e5mFDF2uBNO2LppsCBB8OBuYscHzWMfa8X2O9rC5RWQmtFuwfIDSupLwGjm15cvmM7Bal-qXhFsH_98_kbhznM/s200/Clipboard01.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Serious pokermen (source <a href="http://www.official-pokerbonus.com/best-poker-bonus/full-tilt-poker-bonus/">PokerBonus</a>).</td></tr>
</tbody></table><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
Everything so far implies that poker research and gambling studies in general need more information about the everyday practices. Is mainstream anthropology up to the challenge? Maybe not for a long time. First the discipline should get to know things like television, then perhaps the Internet and mobile phones. Then, if it is still up to it, online gambling could be studied in anthropology. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Or, one can take a chance and go for a short cut.<br />
<br />
</div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4418089132630149325.post-10464908150692364112010-07-12T14:09:00.000+03:002010-07-12T14:09:44.609+03:00From my students: a few taboos and future visions of ethnology<strong>I had my students for the course </strong><em><a href="http://etns103.blogspot.com/">Critical Readings of Current Ethnological Research</a> </em>(in Finnish) take a group test where they had to reflect on their views about the discipline*. For example, they had to think of a subject that is too much a taboo to be a topic of ethnological research. The four groups came up with these titles:<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><em>The Other Kind of Sex Business: A Case Study about International Zoophilia on an American Farm</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>Yum-yum without Consent: Interacting with the Dead</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>The Couriers of Human Trafficking: Their Motives and Moral Views</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>"Hey, We are Tripping!": The Recreational Use of Acid</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><strong>Obviously, sex derives all sorts of taboo</strong> around the world, especially when we are talking about the "proper" persons/objects/things to have sex with. To have sex with animals or the dead is a parade example of a sexual taboo - which is rarely taken up by researchers. Also, to study the motives and moral views of persons that are seen as morally corrupt is surely a risky business as the researcher might become labeled as "too understanding" of the people he/she studies. Lastly, the use of drugs surely attracts only problem-based research. This is very understandable as we know what kind of problem drug-use can be to a person and the society but surely many people manage with drugs without having a problem with it. But researchers rarely want to talk about it.</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><strong>Finally, as a special</strong> (tongue-in-cheek) question my students had to vision what kind of topics of research the discipline might derive in the future or in the year 2060 to be exact. The students let loose and came up with these titles (one group making up two):</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>Granny Gangs: Violence as a Means of Participation </em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>Feet on the Ground: People Born in a Space Colony Conceptualizing the Life on Earth through the Nostalgy Discourse of the Immigrant Generation</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>The Rise and Fall of Ethnology: The Uselesness of Hermeneutics in an Innovation Society</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>Experiencing Culture in a Mind Transferred into a Machine: Humanism and the Dawn of Transhumanism</em></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><em>My Father is a Robot: The Human Rights of Computers</em></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><br />
</div><div style="text-align: left;"><strong>Now everybody, it's your turn to let your imagination fly!</strong></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">* In our university ethnology is strongly influenced by cultural anthropology and folklore studies. </span></div>Jukka Jouhkihttp://www.blogger.com/profile/01624480759328080927noreply@blogger.com1